Page 54 - 略论净空法师的净土思想与经言祖训的差异

❖ 曇鸞大師《往生論注》云：「一切外凡夫人（沒有斷除
「
惡業的凡夫）皆得往生。」「

「
❖ 道綽大師《安樂集》云：「若有眾生，縱令一生造惡，
臨命終時，十念相續，稱我名字（稱念阿彌陀佛的佛
號），若不生者，不取正覺。」「

❖ 善導大師《四帖疏》云：「 無善凡夫，命延日夜，逢遇

小緣，授其小戒，回願往生，以佛願力，即得生也。」「

❖ 印光大師《文鈔三編卷心，覆吳思謙居士書》云：「念
「
佛法門，乃佛法中之特别法門，仗佛慈力，可以帶業往
生。約在此界，尚未斷惑業，名帶業；若生西方，則無

業可得，非將業帶到西方去。」帶業往生是指曾在此穢
土造業，但往生淨土了，之前的業因將無從成為惡果，

而不是將業因帶到西方去，讓業因在淨土成為惡果。

傳燈大師（1554-1628）原是天臺宗的大師，後來專修念佛法
「
門。大師在《阿彌陀經略解圓中鈔》解釋：「娑婆眾生，雖能
念佛，浩浩見思，實未伏斷。」“浩浩見思”是指見解上和
思 想 上 的 迷 惑 非 常 浩 大 。 念 佛 不能把各種迷惑伏住。與處
身於 1400 年前的天臺宗智者大師（他提倡「伏惑往生」）

比較，處身於 400 年前的傳燈大師真實的體會到末法時代的
念佛人沒法子伏惑的困境。

「
聖嚴法師（1931-2009）開示：「根據 觀無量壽經》和 無
量壽經》，凡夫持念阿彌陀佛，仰仗阿彌陀佛在因地所發的大
誓願力，雖曾造大惡業，也能往生彼國 ...... 到了彼佛國土，

由於環境殊勝，不但沒有再造惡業的機會，且經過長期的熏聞，
使先前所造的惡業種子，也逐漸萎縮，不再發芽、生長而接受

果報了。以上就是“帶業往生”的理論。」「注「71
「「

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