Page 160 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写
P. 160
品》、《地藏经》),念阿弥陀佛的佛号,也念其他圣号。重点是,有发
愿要往生极乐世界。
“净宗正行”(专修)与“净宗杂行”(杂修)的目标是一致的,那就是
发愿将来要往生阿弥陀佛的西方净土。修“净宗正行”不回向(没有再次
发愿往生净土)也无所谓,因为要往生净土的愿已经包括在正行里面了;
修“净宗杂行”则必须明确的回向说要往生西方净土,没有这样的回向就
无缘往生西方净土。
顺带一提,“专修念佛”与“专注念佛”是不一样的。“专修念佛”是指
长期的专修念佛法门,一门深入专修依靠佛力的法门。“专注念佛”则指
在某个时间之内,很专一,心无旁骛的念佛。
根据善导大师在《观经四帖疏》的解释,“净宗正行”有五种修持方法。
它们都是与阿弥陀佛有直接关系的:(一)读诵正行(读诵净土三经);
(二)观察正行(观察净土庄严);(三)礼拜正行(礼拜阿弥陀佛);
(四)称名正行(称念阿弥陀佛);(五)赞供正行(供奉阿弥陀佛)。
五种正行证明善导大师并没有偏执偏见。善祖从“既契理又契机”的角度
做为出发点,把第四种“称名正行”(称念阿弥陀佛)形容为“正定之
业”(最符合阿弥陀佛本愿的修行方法,正行中的正行),其他的四种是
“正行助业”。“称名正行”并非随口念佛而已,而是必须与至心信乐,
恳切发愿联合在一起。对一般的念佛人而言,只是“称名正行”已经很好
了。如果可以一边称念,一边礼拜以及观想阿弥陀佛,“正定之业”配合
“正行助业”,身、口、意皆与阿弥陀佛相应,那是最理想。
“读诵正行”并非只是发出声音,囫囵吞枣,对经文不求甚解,而是在读
诵的过程尽量要求随文入观,明白经文。大师把“观察正行”(观察西方
净土的依正庄严)也列为净宗正行之一。大师并不反对观想念佛或者观像
念佛。但是,对一般的念佛人来说,尤其是末法时代的人,“观察正行”
不容易做得好,所以大师并不提倡它。“礼拜正行”不是身拜心不拜,装
模作样,徒有形式,必须身心皆投入。说到“赞供正行”,必须提及大师
的回向偈:“愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国”。本
书的封底有详细的论述,请查阅。不在此重复。
什么是“杂行”(杂修)?
160