Page 165 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写

第十七章：往生净土即刻成就“无上正等正觉”吗？

前言：“教劝门”和“实义门”

净土宗的弘扬者向他人介绍净土法门，可以用“教劝门”或者“实义门”。

什么是“教劝门”？什么是“实义门”？

“教劝门”的内容是常听到的，例如三辈九品。对绝大多数的念佛人而言，

“教劝门”传达的教义比较容易被接受。“实义门”则比较高深，它的某
些教义（例如，往生净土马上就成佛，九品往生属于“方便说”）颇具争
议性。

凡夫根据本身的经验，多少可以体会极乐世界的“依正庄严”。佛经里面
讲的最高的“一真法界”就不是凡夫可以体会得到了。要凡夫相信“信、

愿、持名念佛”将来临终时可以一刹那就往生净土，已经不容易（《阿弥
陀经》说念佛法门是“难信之法”），还要凡夫相信到了净土之后，一刹

那就可以成佛（成就无上正等正觉），那就难上加难了。

凡夫难免会问：如果说自从阿弥陀佛建立西方净土以来，往生净土的无量

无边的声闻、菩萨、天人全部都已经成佛，那些原本来自娑婆世界的，为
什么他们不马上落实曾经许下的悲愿，乘愿再来娑婆世界，广度在苦难中
的有情众生？如果说无量无边的佛和菩萨已经回来这个娑婆世界，分身无

数救度众生，为什么这个世界的苦难还是哪么多？

与“实义门”不一样，“教劝门”说在极乐世界成就佛道并非即刻的，而

是需要一个相当长的过程。成佛之后回头看，那个过程却是一瞬间的事。
这就好像在此世界的一位老人家回顾他自己的一生，从呱呱落地到满头白

发，一眨眼之间罢了。但是，在那“一眨眼之间”他的的确确经历过童年、
少年、青年、中年、老年。凡夫可以理解这样的譬喻。

在西方净土是没有时间观念的。在极乐世界，“千万劫”与“一刹那”是
一样的。从我们地球人的角度，西方净土的一刹那相当于地球上的千万劫
那么久。这样的说法，一般的凡夫也不容易理解。

释迦牟尼佛在《无量寿经》、《观无量寿经》讲三辈九品，在《阿弥陀经》
讲黄金铺地，各种依报庄严，来吸引凡夫众生。有人把这些诠释为“方便

说”，是一种权巧的接引方便而已。过分强调“方便说”，把极乐世界的
依报与《法华经》的“化城”相提并论，将衍生另外的问题：阿弥陀佛和

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