Page 169 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写
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《阿弥陀经》云：“其土众生……盛众妙花，供养他方十万亿佛，即以食
时，还到本国，饭食经行。”经中所形容“其土众生”的各种行为，分明
是表示他们尚未成佛，还在继续修行的道路上。这句经文与《无量寿经》
讲的“寿终之后，常修梵行，至成佛道”完全一致。
《阿弥陀经》云：“极乐国土，众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生
补处。”往生到西方净土的众生全部都是永不退转的修行人，其中很多已
经是“候补佛位”的等觉菩萨了。“其中多有一生补处”并非说全部都是
一生补处的等觉菩萨，更加没有说全部都立刻成佛。
《称赞净土佛摄受经》（另一个版本的阿弥陀经）云：“若生彼土……无
量行愿念念增进，速证无上正等菩提故。”往生西方净土之后，“念念增
进”（念念之间都在进步，也就是说，并非马上达到佛的境界），然后
“速证无上正等菩提”。
《无量寿庄严经》云：“三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我剎受我法化，
不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色”。“不久悉成”并非
马上就成为。
有人引用《无量寿经》“其诸声闻菩萨天人……皆受自然虚无之身，无
极之体”， 说 “ 虚无之身，无极之体”就是成佛了。经 中 用“声闻、
菩萨、天人”等名字来称呼极乐世界的众生，证明他们还未成佛。为什么
可以证明？众所周知，阿弥陀佛未成佛之前是法藏比丘，我们称呼他为法
藏比丘；成佛之后，我们肯定是以阿弥陀佛的称号，而不会继续以法藏比
丘来称呼阿弥陀佛。在极乐世界的“声闻、菩萨、天人”，他们虽然都拥
有“虚无之身，无极之体”， 却 还未成佛 。 西方净土的众生，外貌虽然
都与阿弥陀佛一模一样，但不代表他们成佛了。《无量寿经》的确提及：
• “咸同一类，形无异状，国中天人悉真金色、形色相同”；
• “三十二大人相”；
• “宿命智通、天眼普见、天耳普闻、他心悉知、神足无碍”。
凭以上的几点，就证明成佛了吗？其实不然。
➢ 外貌相同（形无异状、全是金色身），证悟的境界未必相同；
➢ 转轮圣王也拥有“三十二大人相”，但是转轮圣王并非佛陀；
➢ 经文讲到五种神通，却没有提及最重要的“漏尽通”（断除一
切烦恼、生死惑业）。拥有前五种神通并非已经成佛。
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