Page 174 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写

相，模样皆有如阿弥陀佛。样貌无差别，并非证悟的层次无差别。这就好

比两个人的衣着、打扮一模一样，但是，品格却并不一样。

《无量寿经》提及“三辈往生”，形容中辈的功德智慧比上辈往生者稍
逊，下辈的功德智慧又比中辈往生者略逊一筹。也就是说，的确有三辈之
分，他们之间的功德智慧有高低不同。

善导大师《观经四帖疏》云：“看此《观经》定善及三辈上下文意，总是
佛去世后五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。”又云：“直是业有

强弱，致使有斯差别耳。”善祖没有讲“十六观”或者“九品往生”是方
便说，而是说在末法时代的五浊凡夫，因为各人遇到的缘不同，业力也不
同，所以产生九品往生的差别。

善导大师不单止没有否定九品之说，反而承认有九品。大师说：“上品三

人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。”上品的三
种人是遇到大乘佛法的凡夫；中品的三种人是遇到小乘佛法的凡夫；下品
的三种人是遇到恶法的凡夫。因为各人遇到不同的法，他们就有九品往生
的分别。

问（4）：是否往生者抵达净土之前有九品之分，抵达净土之后，马上就

无九品之分，智慧完全平等、圆满？

答（4）：《无量寿经》第二十九大愿（诵经得慧愿）云：“设我得佛，
国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。”极
乐国中的菩萨们需要“受读经法，讽诵持说”才得到辩才智慧，并非一来
到西方净土就自动获得。也就是说，往生净土之后，虽然必定能够获得无

上的智慧，但是，需要经过一个过程。

第四十六大愿（随愿闻法愿）云：“国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然
得闻。”处身极乐国的菩萨依然需要闻法，他们想要听闻什么佛法，自然
能够听到，而且理解。既然他们还需要闻法，这就表示他们不是一来到西
方净土立刻成就无上的功德智慧。

《阿弥陀经》云：“极乐国土，众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生

补处。”往生到西方净土，全部都将成为“阿裨跋致”（不退转的菩萨）
甚至成为“一生补处”的等觉菩萨。与佛的圆满智慧比较，等觉菩萨的智
慧差了一截。

问（5）：说念佛法门是“万修一去”是错误的，说“往生净土即刻成

佛”也不是正确的。是否两个错误都同样误导众生？

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