Page 196 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写

论太虚大师是发愿往生弥勒净土还是弥陀净土，重点是他要往生净土，而

不要再投胎在娑婆世界。

太虚大师有一句名言：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真

现实。”佛陀是我们唯一仰靠依止的对象。如果要想成就佛道，必须要有
完美的人格。拥有完美人格之时就是成就佛道之时。这样做才是真正现实
的佛弟子。太虚大师并没有说“完美的人格”必须在人间成就。大师发愿

要往生西方净土，要在极乐世界熄灭“贪、嗔、痴、慢、疑”（成就完美
的人格）证明了这点。

太虚大师说：“（人间）净土意指一种良好之社会，或优美之世界”。如
果说要建立一个“优美的世界”（人间净土）就是要与“极乐净土”对抗，

难道要把娑婆世界搞到完全不堪忍受才对吗？大师说的“优美世界”只是
一个没有那么多疾苦的世界。大师没有可能不知道娑婆世界的本质就是充

满苦难的，娑婆世界不可能变成全无苦难的。

陈义孝老师抓住太虚大师的另一句话“不必于人间之外另求净土”，一口
咬定太虚大师以及他的继承者要鼓励大家留在世间，将来继续投胎做人，

不停的轮回，不要往生极乐净土。我们不要依文解义去解读大师的那句话。
其实大师的意思是说不要只是想求生极乐净土，却完全不关心人间的疾苦。

为了“不忍圣教衰”，星云大师和圣严法师这两位“人间佛教”的践行者
以“出世的精神做入世的事业”。他们积极推广佛教文化、教育、慈善、
弘法事业，致力于生活佛法化，佛法生活化。

星云大师如此形容人间净土：“从欣赏自然寒暑，到适应世情浓淡；不分

别地理方位，明白处处好风好水；不轻高低上下，尊重一切族群、阶层；
人我没有界限，体会互存互依的因缘关系。做到以上四点，人人身心安顿，
那就是和乐相敬的人间净土了。”

从星云大师的解释，我们看得出“人间净土”依然存有寒暑、地理、族群、
阶层的各种分别，只是我们应该尽量不要起分别心，要互相尊重、体谅。
在“极乐净土”却没有寒暑、地理、族群、阶层的存在；在“极乐净土”

因为一切事物都是平等的，所以根本就不会起分别心。

“人间净土”与“极乐净土”是两个不同的概念；推广“人间净土”并非

要以它来代替“极乐净土”。法鼓山、佛光山提倡的“人间佛教”是说佛
陀在人间示现成佛，在人间说法，所以佛教的弘法者应当劝勉人类修行。

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