Page 219 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写

后记

有几个观点末学想特地再拿出来请教诸大德，若有错误，尚请指正。

第一、通常“信、愿、行”被统称为“三资粮”。很多念佛人认为是自己
努力而获得“资粮”，所以就理所当然地用“三资粮”这个名词。此书的

第十一章根据藕益大师在《阿弥陀经要解》的开示而提出不同的看法，是
阿弥陀佛赐予念佛人的“资粮”；“信、愿、行”其实是念佛法门的三个

宗要。因此，信、愿、行“三资粮”应改称为“三宗要”。

第二、《禅净四料简》所讲的“有禅有净土，犹如戴角虎”，戴角虎（有

角之虎）并非我们常说的“如虎添翼”的那个意思。禅宗六祖慧能大师说
“离世觅菩提，犹如求兔角”。“犹如戴角虎”与“犹如求兔角”这两个
比喻分别从净土宗和禅宗的角度说明“有禅有净土”以及“离世觅菩提”

是不可能的。两个比喻都是劝导我们应当在净土宗和禅宗之间二选一。

第三、净土宗六祖永明延寿大师并非提倡“禅净双修”（个别的修行人一

边修禅，一边修净），而是提倡“禅净同修”（两批修学不同法门的修行
人，互相尊重包容，在同一个道场各修各的法门，一批修禅，另外一批修

净）。一个人同时“禅净双修”是互相矛盾的，很难有成就；“禅净同修”
则可以利益两群不同的修禅者和念佛人。

第四、本书的第二十一章从另一个角度切入，讨论“灭罪论”。在殊胜无
比的西方净土是毫无恶缘的。虽然凡夫在往生净土之前，在娑婆世界种下
了各种恶因，但在毫无“恶缘”的净土，“恶因”无从成为“罪报”。在

西方净土，一切罪因将无法成为罪报，它们好像被彻底消灭了一样。那是
“有因无缘不成果”，并非阿弥陀佛赦免了念佛人的所有罪业。

第五、最后一点是关于善导大师的回向偈里面的“愿以此功德，平等施一
切”。末学根据慧净法师的开示来诠释（请看本书的封底）。由于慧净法

师的诠释跟一般人的理解很不一样（是阿弥陀佛把功德平等布施给一切众
生，而不是念佛人做了功课之后产生很大的功德，可以把所获得的功德布

施给一切），难免会引起某些人的疑惑。有兴趣者请参考《净土释疑》，
慧净法师对“回向”和“发愿”这两个问题的解答。

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