Page 51 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写

很 多 佛弟子以为既然要修行，就必须自己努力精进（要“自依止，法

依止，莫异依止”），他们认为佛教提倡“自依止”，修行必须靠自己。
他们以为靠自己的力量修行是“自依止”，凭仗他力的念佛法门则是“异

依止”，属于外道。

佛陀的确是有说觉悟的力量在自己。如果自己不断地努力，精进不懈，
终于会有觉悟的一天。假使能够靠自己的力量修行开悟，非常值得我们赞
叹！但是，佛弟子不可以一口咬定因为佛陀对某个群体讲了一部经，佛陀

就绝对不会对另外一群根机不同的人，讲别一个不同的教导。佛陀是根据
信徒的根机而宣说不同的法（因材施教、观机逗教），并非一概而论的。
佛陀说扫地也能开悟，并不表示每个修行人只能用“扫地法门”。

我们不可以说因为佛陀对以须菩提尊者为当机者，讲了一部关于“空性”
的《金刚经》，所以佛陀就没有可能对以舍利弗尊者为当机者，讲另外一

部不是关于“空性”的《阿弥陀经》。我们阅读任何一部经典，应当先了
解“这部经佛陀是在什么情况说的？对什么根机的人而宣说的？”

《金刚经》云：“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可
说。”这就是佛弟子常说的“法无定法”。任何有佛教经典为凭的法门都

是正法。（顺带一提，如果我们利用“法无定法”四个字来说“正法邪法
皆是佛法，都可以被接受”，那是歪曲了“法无定法”的意思。）念佛也
是“自依止”因为需要自己诚心相信、自己发愿、自己持名念佛。念佛法
门并没有提倡委托他人全权代表念佛，也不是说靠念佛机来代替自己就大

功告成了。

“临终助念”或者“死后助念”是引导亡者念佛，不是代替亡者念佛。亡
者的神识还在，我们为他助念，他听到了也随着念，主要还是他自己念佛。
超度历代祖先的时候是“召请”祖先一起来听经闻法念佛，不是代替祖先

去做。这就好像邀请客人吃饭，是客人自己吃饭，并非主人代替客人吃。

“各人吃饭各人饱。”吃饭不一定要自己种稻来煮饭，也未必需要自己下
厨房煮饭。有条件去饭店吃厨师煮的饭菜，不是更方便吗？难道在饭店就
不能吃饱吗？个人的根器（条件）不一样，修学凭仗佛力的念佛法门，难
道就不算是修行吗？念佛人的层次也许比较低，但是，难道层次稍低的就
不是修行人吗？

“各人修行各人了”。修行的法门不止一门，修行人根据自己的根机选择
法门。法门选对了，都能够令到修行人了生脱死。在末法时期，能够保证
根机差的凡夫脱离轮回的只有念佛法门。利根者可以选择适合他们根性的

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