Page 59 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写
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有人引用《观无量寿经》讲的“应当一心系念，谛观彼佛”（“谛观”是
非常专心的观想念佛），反驳说：“一心系念必须进入禅定一心。”
《观经》讲的“应当一心系念，谛观彼佛”（请注意“谛观”两个字）与
《称赞净土佛摄受经》讲的“无量寿佛无量无边不可思议功德名号……系
念不乱”（请注意“名号”两个字），不可以混为一谈。“谛观彼佛“是
指“观想念佛”，“系念不乱“是指“持名念佛”。持名念佛没有要求进
入禅定一心，观想念佛才有那样的要求。
有人问：《观无量寿经》提及“极令了了，皆令分明”等极高的标准，那
又如何解释，难道不是要求进入“禅定一心”吗？
仔细阅读《观经》就会发觉“极令了了，皆令分明”这些标准是针对“观
像念佛、观想念佛”而言。举一个例子。经云：“见彼国地，了了分明，
不可具说。是为地想，名第三观。”留意到经文里面的“想”以及“观”
字，就知道“极令了了，皆令分明”不是对“持名念佛”的要求。
《观经》在说“地想”（第三观）也同时提到：“一一观之，极令了了，
闭目开目，不令散失，唯除睡时，恒忆此事。”凡夫是极难做得到的。修
“持名念佛”不需要那样的高标准。为了适应凡夫的根机，在《观经》的
最后部分，佛陀只是嘱咐：“持无量寿佛名”（持名念佛）。
综合以上各经典的经文，明显的，《阿弥陀经》说的“一心不乱”指的并
非“禅定之心”，而是“不要夹杂的老实念佛”。凡夫要进入“禅定之心”
非常难，老实念佛却不难。以为执持名号必须要有“禅定之心”才算数，
那是误把“易行道”变成“难行道”了。
净土宗的古德如何诠释“一心不乱”？
龙树菩萨《易行品》云：“应以恭敬心，执持称名号”。“恭敬心”与
“禅定心”是两回事。佛弟子对佛像很有“恭敬心”，却未必可以对佛像
升起“禅定心”。某某人对佛像产生不了“禅定心”，并不表示他没有资
格成为正信的佛弟子。
天亲菩萨《往生论》说：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。欲
如实修行奢摩他故。”意思是说，时常发愿，一心一意的忆念、观察极乐
世界的依正庄严，最后一定要往生极乐世界，因为要在极乐世界如实的修
“奢摩他”（寂止、禅定）。仰仗阿弥陀佛的加持，往生净土，抵达净土
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