Page 65 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写

佛”：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”这也就是《阿弥

陀经》所说的：“闻说阿弥陀佛，执持名号”。藕益大师在《阿弥陀经要
解》说：“胜观非凡夫心力所及……称名者并不劳观想”。

释迦牟尼佛讲经说法是契理契机的，佛陀没有可能在同一部经前言不对后

语。《阿弥陀经》的对象主要是五浊恶世的凡夫。经云：“我于五浊恶
世……为一切世间说此难信之法。”佛陀没有可能要求五浊恶世的凡夫念
佛念到“禅定一心”。对根机低劣的凡夫而言，那是不可能完成的任务。

要求小学生解答最先进的“量子学”试题，小学生怎么可能应付得来？

早在一千四百年前，道绰大师就开示了：“末法亿亿人修行，罕一得道，

唯依念佛，得度生死。”善导大师（道绰大师的亲授弟子）进一步解释：
“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。”末法众生老是神不守舍，

妄念纷飞，粗心大意，要观想微细的境界是很难成就的。

善导大师复言：“上来虽说定散两门之意，望佛本愿，意在众生，一向专

称弥陀佛名。”虽然释迦牟尼佛在《观无量寿经》宣说了定善、散善两种
法门（定善是指十三观，散善是指三福九品），然而释迦牟尼佛的本怀是
要众生一向专称阿弥陀佛的名号。不单止善导大师如此宣说，“专称佛号”

是净土宗祖师们对念佛法门的传承。

善导大师卓绝不群。大师本人能够“观想念佛”进入清净的境界。但是，

大师非常清楚一般的念佛人不能达到身口意三业清净的境界，所以，大师
劝导大众学习容易简单的“称名念佛”法门。对我们这些末法时期的人，

大师的开示更加显得特别有意义。

弘扬净土宗的大德常说：“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；

末法时期，念佛成就”。不同时期的学佛者，根器是不一样的。我们只需
要拿现代的小孩子与几十年前的小孩子比较一下，就知道什么是“根器不
同”了。要求像法时期的修禅者禅定一心，那是契理契机；但是，要求末

法时期的念佛者禅定一心，既不契理也不契机。

一心之误，六大过失

中国弘愿寺住持净宗法师开示“一心不乱”有两种理解：（一）一般人理
解的禅定一心、不起妄想杂念；（二）按净土宗经教的理解，一心不乱就
是一向专念，这也是善导大师的一贯解释。第二个解释才是正确的。

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