Page 75 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写
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前后矛盾的问题，其实是很简单的，只需要抛开“一心不乱就是禅定一心”
这个错误的观念就可以了。
再与狡辩者厘清“一心不乱”与“心不颠倒”
有人辩驳：《阿弥陀经》先提及“一心不乱”，接下来才提到“心不颠
倒”。他辩说“一心不乱”就是念佛念到“心无杂念”，因为念佛人本身
有那样的好功夫，所以诸佛菩萨才慈悲加佑他；否则，他不会获得诸佛菩
萨的慈悲加佑。
《阿弥陀经》云：“执持名号；若一日，若二日，若三日，若四日，若五
日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现
在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。的确是先
提“一心不乱”，后提“心不颠倒”。
那样的辩驳言论似是而非，站不住脚的。试想一想：
（一）如果是因为往生者本身的念佛功夫很了不起，可以心不颠倒的面对
生命的最后关头，念佛法门岂不是变成“自力法门”，而与净土宗所说的
“乘佛愿力”有矛盾？
（二）如果念佛必须念到心无杂念才蒙佛接引，有几个人可以做得到？如
果只有区区几个人及格，念佛法门还是“三根普被的易行道”吗？
（三）如果佛菩萨只是对几个非常了不起的念佛人“慈悲加佑”，岂不是
与阿弥陀佛的“佛光普照、大慈大悲”互相矛盾吗？
诸经皆说“念佛人临终时看见佛菩萨前来接引”
《无量寿经》云：“第十九，临终接引愿。设我得佛，十方众生，发菩提
心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其
人前者，不取正觉。”
《无量寿经》复云：“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼
国……其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大
众，现其人前。”
除了《无量寿经》，《阿弥陀经》和《称赞净土佛摄受经》描述佛菩萨前
来接引临终者往生净土的情况，与上述的两段经文是一致的。另外还有
《观无量寿经》。请看下面《观经》的三段经文：
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