Page 529 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

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posible que ya Esquilo muestre el matiz jurídico, propio en los
siglos v y iv. En el primer caso, guardar respeto alude a los dioses
o a una persona superior (Hom., Od., III, 96; IV, 326); en el
segundo, la semántica del verbo alcanza un sentido técnico en
el ámbito jurídico al referirise al perdón que se le daba a quien
cometía un asesinato de manera involuntaria. Cf. Chantraine, s.
v. αἴδομαι.
v. 385. Πειθώ. Deificación de la Persuasión. No obstante que
es considerada una deidad menor, su presencia como parte de una
retórica enfocada a mover las pasiones, los sentimientos o la razón
del interlocutor en la Orestiada, y en particular en Las Euménides
resulta de primer orden, pues ella interviene en el convencimiento
de las Erinias que Atenea logra para que éstas depongan su ira
contra Orestes. En este pasaje, el poeta le atribuye cualidades de
una persuasión violenta e hija de Ate (el engaño o error): a través
de la palabra se produce un engaño o error violento. Cf. Cho.,
726: Πειθὼ δολίαν; Hes., Theog., 73.
v. 415. φάσμα. La sombra de Helena pesa demasiado en el
palacio de Agamenón, a pesar de la lejanía.
vv. 416-420. La ausencia de Afrodita en Menelao es una con-
secuencia del rapto de Helena.
vv. 429-431. Es decir, los griegos que partieron de la tierra de
Helén a la guerra de Troya. Del hijo de Deucalión descienden los
pueblos de origen griego: Doro, Juto y Eolo.
vv. 437-444. La explicación de la metáfora χρυσαμοιβὸς ...
σωμάτων, a lo largo de estos versos, sugiere la oposición a los
resultados de la guerra. Si bien los aqueos han ganado, la victoria
es amarga no sólo por lo que en este caso preciso le sucede a Aga-
menón a manos de Clitemnestra y de Egisto, sino por los muertos

CLXVII

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