Page 525 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

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v. 250. Δίκα, Justicia considerada como una deidad. Como
concepto ético y jurídico es un argumento central en el pensa-
miento de Esquilo y es el tópico más relevante de la Orestiada.
La influencia de Hesíodo y de Solón en este aspecto es notoria:
se trata de establecer un orden entre los hombres basado en el
concepto de la justicia que sustituye, en cierta medida, a la The-
mis, esto es, el proceso judicial en manos de los hombres, pero
sin perder el vínculo con lo divino, en lugar de la venganza como
medio para equilibrar las relaciones familiares y sociales. Cf. Hes.,
Theog., 902; Op., 220, 256; Bill 1928, pp. 19 ss.
v. 265. εὐφρόνης, en sentido metafórico para referirse a la no-
che. Cf. v. 337.
v. 276. ἄπτερος φάτις. La imagen metafórica refiere el recelo
del Coro, pues es posible que Clitemnestra se nutra de noticias
falsas. De ser cierto, el rumor ya se hubiera expandido.
v. 281-316. Como se sabe, uno de los rasgos estilísticos de
Esquilo es la descripción geográfica mediante la cual se mar-
can rutas que, muy posiblemente, en su contexto guardaban
relación con aspectos más allá de lo meramente literario (cf.
Aesch., PV, 700-741). El fuego que va pasando de lugar en
lugar, desde Troya hasta la morada de los Atridas, es el medio
de comunicación por el cual se daría aviso del fin de la guerra
desde su punto de arranque hasta su punto final al llegar a Mi-
cenas. Esta forma de comunicación fue común en la antigüe-
dad también en otros pueblos. Cf. Hom., Il., XVIII, 207-213;
Post 1905.
v. 281. Ἥφαιστος. Metonimia: Hefesto en lugar del fuego.
•Ἴδης. Macizo montañoso de la Tróade. Desde esta montaña
los dioses Olímpicos observaron la guerra de Troya, por ello es

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