Page 122 - m

‫العـدد ‪59‬‬ ‫‪120‬‬

‫نوفمبر ‪٢٠٢3‬‬

‫أحمد نصيب علي حسين‬

‫رد على افتتاحية سبتمبر‪..‬‬
‫تفنيد شبهات تحريف‬

‫القرآن في مقال(بين القرآن‬
‫والمصحف) لرئيس التحرير‬

‫عنه أن القرآن الذي نزل على النبي‬ ‫تحريف الإنجيل) ليبرهن به على‬ ‫اعتمدت على الله ثم على مما‬
‫صلى الله عليه وسلم مر بعدة مراحل‬ ‫المختلف فيه بيننا وبين غير المسلمين‬
‫(عدم سلامة القرآن من التحريف)؟‬ ‫جعلتموه من الحرية في النشر في‬
‫حدث فيه النسخ في بعض الآيات‪،‬‬ ‫مجلتكم فرأيت أن أرد على رئيس‬
‫ثم استقر القرآن في آخر حياة النبي‬ ‫من المفترض عند دراسة كتاب لا‬ ‫التحرير في حديثه عن تحريف القرآن‬
‫صلى الله عليه وسلم على العرضة‬ ‫بد من مراجعة كلام المختصين في‬ ‫في عدد مجلتكم ميريت لشهر سبتمبر‬
‫الأخيرة لسيدنا جبريل عليه السلام‬ ‫علم هذا الكتاب‪ ،‬يعني نراجع كلام‬ ‫‪ ،2023‬وأتمنى أن تتسع صدوركم‬
‫المفسرين وأصول التفسير وقواعد‬ ‫لنشر ردي‪ ،‬فالتنوير يقوم على حرية‬
‫على النبي صلى الله عليه وسلم في‬ ‫التفسير‪ ،‬فليس معنى تعدد الأقوال‬
‫شهر رمضان الأخير من حياة النبي‬ ‫الخلافية أنها سواء‪ ،‬بل منها القوي‬ ‫الرد‪.‬‬
‫والضعيف والضعيف ج ًّدا‪ ،‬وعندما‬ ‫بدأ الكاتب حديثه عن التوراة‬
‫(ص) عندما عرض عليه القرآن‬ ‫نرجح إنما نرجح بناء على قواعد‬ ‫والإنجيل وتحريفات الإنجيل‪ ،‬وأن‬
‫مرتين‪ ،‬فما ُنسخ منه لا ُيقرأ‪.‬‬ ‫هذا مشتهر ومعروف في الواقع‬
‫معينة‪ ،‬وليس ترجي ًحا بناء على‬ ‫عند الغرب والعرب ليس بحاجة‬
‫ثان ًيا‪ :‬تحدث الكاتب عن آية الحجر‬ ‫العاطفة‪.‬‬ ‫لدليل‪ ،‬ولكن ما هو الداعي للحديث‬
‫(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له‬ ‫عن القرآن بطريقة التشكيك‪ ،‬وكأن‬
‫أو ًل‪ :‬يستنكر الكاتب التفريق بين‬ ‫الكاتب أراد التمهيد بالمتفق عليه (من‬
‫لحافظون) وذكر الخلاف في المراد‬ ‫المصحف والقرآن‪ ،‬ولكنه قد غاب‬
‫بالمحفوظ‪ ،‬هل هو القرآن أم النبي‬
‫محمد (ص)‪ ،‬مع أن الراجح واضح‪،‬‬