Page 125 - m

‫‪123‬‬ ‫تجديد الخطاب‬

‫يغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك (فتح‬ ‫ولنكارة متنه (مسند الإمام أحمد‬ ‫الأرض‪ .‬فمعنى الكلام‪ :‬والمؤمنون‬
‫الباري ج‪ ،٩‬ص‪ .)١٦٥‬وعندي توجيه‬ ‫(ج‪ ،٤٣‬ص‪ ،٣٤٣‬ط‪ ،١‬عام ‪١٤٢١‬‬ ‫بما أنزل إليه وما أنزل من قبلك‪،‬‬
‫دار الرسالة العالمية‪ ،‬بتحقيق شعيب‬
‫آخر لقولها هواك أن الهوى نوعان‬ ‫الأرنؤوط وآخرون)‪ .‬وإن صح‬ ‫وبالملائكة‪.‬‬
‫مذموم منزه عنه النبي (ص) ونوع‬ ‫فيحمل على أن أم المؤمنين لم تجد‬ ‫وأما قراءة‪{ :‬فأصدق وأكن من‬
‫ثان محمود لعله هذا‪ ،‬وقد ورد في‬ ‫مكا ًنا أحفظ من تحت السرير‪ ،‬وأما‬ ‫الصالحين} بجزم «أكن» فله وجه من‬
‫الرضاع فكان من المنسوخ تلاوة‬ ‫الإعراب‪ ،‬ذلك أنه محمول على المعنى‪،‬‬
‫حديث ذر بن حبيش قال‪ :‬أتيت‬ ‫ولكن حكمه باق وأما الرجم فثابت‬
‫صفوان بن عسال المرادي وفيه فقلت‬ ‫بالسنة وبعمل الصحابة فالتشريع لا‬ ‫والتقدير‪ :‬إن أخرتني أكن‪.٤‬‬
‫(أي ذر بن حبيش)‪ :‬هل سمعته يذكر‬ ‫يقف على القرآن فقط بل يثبت بالسنة‬ ‫وأما «إن هذان لساحران» فلا يلتفت‬
‫النبوية الصحيحة‪ ،‬ووجود ورقة لدى‬
‫في الهوى شيئًا؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬كنا مع‬ ‫أم المؤمنين مكتو ًبا فيها قرآ ًنا ولو‬ ‫لطعن الطاعن فيها؛ فهي قراءة‬
‫النبي (ص) في سفر فبينا نحن عنده‬ ‫منسو ًخا ليس شيئًا س ًّرا‪ ،‬وسيعرض‬ ‫متواترة قرأ بها نافع‪ ،‬وابن عامر‪،‬‬
‫إذ ناداه أعرابي بصوت له جهوري‬ ‫على لجنة جمع القرآن‪ ،‬بل هو أمر‬ ‫وأبو بكر‪ ،‬وحمزة‪ ،‬والكسائي‪ ،‬وأبو‬
‫شائع عند الصحابة ومعرفة الناسخ‬ ‫جعفر‪ ،‬ويعقوب‪ ،‬وخلف‪ ،‬على أن لها‬
‫يا محمد‪ ،‬فأجابه رسول الله (ص)‬ ‫والمنسوخ يعلمه جميع الصحاب‬ ‫وج ًها فصي ًحا في العربية‪ ،‬ذلك هو‬
‫على نحو من صوته هاؤم وقلنا له‪:‬‬ ‫إلزام المثنى الألف في جميع حالاته‪،‬‬
‫وليست أم المؤمنين فقط‪.‬‬
‫ويحك اغضض من صوتك فإنك‬ ‫حادي عشر‪ :‬أما حديث أم المؤمنين‬ ‫ومنه قول الشاعر العربي‪:‬‬
‫عند النبي (ص) وقد نهيت عن هذا‪،‬‬ ‫واها لسلمى ثم واها واها‪ ..‬يا ليت‬
‫فقال‪ :‬والله لا أغضض‪ .‬قال الأعرابي‪:‬‬ ‫(والله ما أرى ربك إلا يسارع في‬
‫المرء يحب القوم ولما يلحق بهم‪ ،‬قال‬ ‫هواك)‪ ،‬فلم يرض‬ ‫عيناها لها وفاها‬
‫النبي (ص)‪ :‬المرء مع من أحب يوم‬ ‫الكاتب أن المراد‬ ‫وموضع الخلخال من رجلاها‪ ..‬بثمن‬
‫بهواك رضاك وإن‬
‫القيامة)‪ ..‬الحديث وهو في سنن‬ ‫قاله بعض العلماء‪،‬‬ ‫يرضى به أباها‬
‫الترمذي‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٤٣٦‬ح‪،٣٥٣٥‬‬ ‫ولكن القرطبي‬ ‫إن أباها‪ ،‬وأبا أباها‪ ..‬قد بلغا‬
‫ط دار الغرب الإسلامي‪ ،‬عام ‪،١٩٩٦‬‬ ‫قال إنه قول‬
‫أبرزه الدلال‬ ‫في المجد غايتاها‬
‫بتحقيق بشار عواد‪ ،‬وقال عنه‬ ‫والغيرة من‬ ‫وهذه لغة بني الحارث‬
‫الترمذي حسن صحيح‪.‬‬ ‫أم المؤمنين‪،‬‬ ‫بن كعب‪ ،‬وقبائل أخر‪.‬‬
‫وإلا فهو‬
‫ثاني عشر‪ :‬هاتان الآيتان‬ ‫غير مراد‬ ‫(انتهى بتصرف‬
‫المنسوخان لدى أم المؤمنين في‬ ‫على ظاهره‬ ‫من كتاب رسم‬
‫لأن النبي‬ ‫المصحف وأوهام‬
‫الرضاع والرجم لا يتعارض‬ ‫(ص) منزه‬ ‫المستشرقين في‬
‫وجودهما عندها مع إكمال الله الدين‪،‬‬ ‫عن الهوى لقوله‬ ‫قراءات القرآن‬
‫فنسخهما تلاوة من الأمور المشهورة‬ ‫تعالى «وما ينطق‬
‫الهوى»‪ ،‬ثم قال ولا‬ ‫الكريم لعبد‬
‫لدى الصحابة وبقي حكمهما‪.‬‬ ‫يفعل بالهوى ولو‬ ‫الفتاح شلبي‪،‬‬
‫ثالث عشر‪ :‬ومن العجب أن يورد‬ ‫قالت إلى مرضاتك‬ ‫ص ‪101:99‬‬
‫الكاتب قصة الغرانيق ثم يزعم أن‬ ‫لكان أليق ولكن الغيرة‬ ‫بتصرف يسير)‪.‬‬
‫الألباني صححها‪ ،‬وهو قد نسفها‬
‫نس ًفا وأظهر بطلانها سن ًدا ومتنًا‬ ‫عاش ًرا‪ :‬أما‬
‫في رسالته نصب المجانيق في نسف‬ ‫حديث الداجنة‬
‫قصة الغرانيق‪ ،‬وذكر ابن خزيمة‬ ‫وأكل الدويبة للورقة‬
‫أنها من تأليف الزنادقة‪ ،‬والقصة‬ ‫فلا يصح كما قال‬
‫تتعارض مع عصمة النبي صلى الله‬ ‫محققو مسند الإمام في‬
‫عليه وسلم وحفظه من الشياطين‪،‬‬ ‫طبعة مؤسسة الرسالة‬
‫بل إن الألباني وضح بطلانها بعد أن‬ ‫العالمية لتفرد ابن إسحاق‬

‫آثار ما قبل الإسلام من متحف الشارقة‬