Page 128 - m

‫العـدد ‪59‬‬ ‫‪126‬‬

‫نوفمبر ‪٢٠٢3‬‬ ‫فمجرد قوله يدحض ما دونه‪،‬‬
‫فالمؤمن يدخل أي نقاش من نقطة‬
‫اللات ومناة‬
‫والعزى‬ ‫الحقيقة المطلقة التي لا مراء‬
‫فيها‪ ،‬بل إنه يدخل من نقطة أن‬
‫ما يؤمن به هو ‪-‬ويختلف مع‬
‫مئات الملايين من أصحاب المذاهب‬

‫الأخرى المؤمنين بدينه نفسه‬
‫من شيعة ومتصوفة ومتسلفين‬
‫وأشاعرة‪ ..‬إلخ‪ -‬هو الحقيقة التي‬
‫لا نقاش فيها‪ .‬والقاعدة الثانية‬
‫هي الانتقاء حسب الحال‪ ،‬فحين‬

‫أناقش (س) في أمر ما‪ ،‬أختار‬
‫الرأي (‪ )1‬من كتاب التفسير‬
‫الفلاني‪ ،‬وحين أجادل (ص) في‬
‫أمر مختلف‪ ،‬أختار الرأي (‪ )2‬الذ‬
‫يختلف عن (‪ )1‬من نفس الكتاب‬
‫ونفس الصفحة وفي تفسير نفس‬
‫الآية‪ ،‬فالمعروف أن كتب التفاسير‬
‫ليست وجهات نظر كاتبيها‪ ،‬ليست‬
‫إبدا ًعا أو رؤية شخصية في قراءة‬
‫النص وتوجهاته ومراميه‪ ،‬وإنما‬
‫هي تجميع لكل الآراء التي سمعها‬
‫المد ِّون في تفسير نفس الآية‪،‬‬
‫فكثي ًرا ما تأتي التفاسير متباينة‬
‫ومتعارضة‪ ،‬لذلك فالجدل غير‬
‫العلمي يستغل الاختلاف ليستند‬
‫إلى الرأي الذي يخدم حالته هنا‬
‫والآن‪ ،‬دون موقف علمي ووجهة‬
‫نظر راسخة‪ ،‬أو حتى نصف‬

‫راسخة!‬
‫السبب الثالث لرفض مثل هذه‬
‫المقالات‪ ،‬وهو الأهم‪ ،‬أن الكاتب لا‬
‫يقرأ الموضوع الذي يرد عليه على‬
‫وجهه الصحيح‪ ،‬فأصحاب هذه‬
‫الردود يعتبرون أن أي مناقشة‬
‫عقلانية لموضوع ما يؤمنون به؛‬

‫هو كفر وتحريف وتشكيك‪..‬‬
‫إلخ‪ ،‬وهؤلاء لا أمل فيهم‪( ،‬إيدك‬

‫منهم والأرض) كما يقول‬