Page 139 - m

‫‪137‬‬ ‫حول العالم‬

‫في الدواوين الحكومية في‬ ‫بحلول نهاية القرن الحادي‬ ‫خلال النصوص المحفوظة(‪.)5‬‬
‫أوائل القرن الثامن الميلادي‪.‬‬ ‫عشر الميلادي‪ ،‬لم تعد اللغة‬ ‫ومقارنة بالانتقال من اللغتين‬

‫وهكذا‪ ،‬اضطر الموظفون‬ ‫القبطية مفهومة من قبل‬ ‫السريانية واليونانية إلى‬
‫المسيحيون العاملون في هذه‬ ‫غالبية المسيحيين‪ .‬وينبثق‬ ‫العربية بين مسيحيي سوريا‬
‫الدواوين تعلُّم اللغة العربية‪.‬‬ ‫من هذه المقارنة سؤالان‬
‫أساسيان‪ :‬لماذا أحجم الأقباط‬ ‫وفلسطين وبلاد ما بين‬
‫ومرة أخرى‪ ،‬كانت اللغة‬ ‫بصورة كبيرة عن قبول اللغة‬ ‫النهرين‪ ،‬تعتبر التطورات‬
‫العربية في المقام الأول لغة‬ ‫العربية في البداية؟ ولماذا‬ ‫التي انتقلت بها اللغة في‬
‫كتابية‪ ،‬وإن كانت تختلف في‬ ‫ُه ِج َرت اللغة القبطية فيما بعد‬
‫أسلوب كتابتها عن الأسلوب‬ ‫مصر غريبة؛ ففي حين‬
‫الكلاسيكي للقرآن‪ ،‬بحسب ما‬ ‫بهذه الوتيرة السريعة؟‬ ‫شرع المسيحيون في هذه‬
‫ُت ْظ ِهره البرديات المحفوظة(‪.)7‬‬ ‫إن أي محاولة للإجابة على‬ ‫المناطق بترجمة تراثهم إلى‬
‫هذين السؤالين يجب أن تتبع‬ ‫اللغة العربية خلال قرن من‬
‫وهكذا‪ ،‬من المرجح أن‬ ‫أو ًل مسار التطورات اللغوية‬ ‫الفتح العربي‪ ،‬وسارعوا إلى‬
‫اللغة العربية الموجودة في‬ ‫في مصر من القرن السابع إلى‬ ‫كتابة الأطروحات اللاهوتية‬
‫البرديات هي التي ساهمت‬ ‫القرن الثاني عشر الميلادي‬
‫وتضعها في سياق اجتماعي‬ ‫باللغة العربية‪ ،‬يبدو أن‬
‫في تشكيل اللغة العربية‬ ‫لغوي‪ .‬وإنه لمن الضروري‬ ‫الأقباط في مصر قاوموا‬
‫الدارجة لعوام المصريين‪.‬‬ ‫هنا التمييز بين مستويات‬ ‫أي استخدام للغة العربية‬
‫ومع ذلك‪ ،‬نظ ًرا لعدم توفر‬ ‫الانتقال المختلفة من القبطية‬ ‫لما يقرب من مائتي عام(‪.)6‬‬
‫بيانات تاريخية مؤكدة‪ ،‬فإنه‬ ‫إلى العربية‪ .‬أو ًل‪ ،‬كانت اللغة‬ ‫ولكن عندما رضخ الأقباط‬
‫من الصعب متابعة الطريقة‬ ‫العربية لغة الدين الجديد‪،‬‬ ‫لاكتساح اللغة العربية‪ ،‬جاء‬
‫التي هجر فيها الأقباط اللغة‬ ‫رضوخهم بشكل أكثر شمو ًل‬
‫القبطية كلغة للتخاطب‪ .‬ومن‬ ‫أي الإسلام‪ ،‬واستخدمها‬ ‫من المسيحيين الآخرين في‬
‫المحتم أن الاختلافات بين‬ ‫الفاتحون المسلمون‬ ‫جميع أنحاء الشرق الأوسط‪.‬‬
‫البيئات الجغرافية والطبقات‬ ‫ففي حين استمر استخدام‬
‫الاجتماعية كانت اختلافات‬ ‫والمصريون الذين دخلوا في‬ ‫السريانية‪ ،‬وكذلك اليونانية‬
‫شاسعة‪ ،‬كما كان الاستخدام‬ ‫الإسلام‪ .‬وفي هذه المرحلة‪،‬‬ ‫نو ًعا ما‪ ،‬على نطاق واسع‬
‫حتى الوقت الحاضر‪ ،‬على‬
‫المزدوج للغتين القبطية‬ ‫كان الانتقال من القبطية‬ ‫الأقل كلغة روحية في الأديرة‬
‫والعربية في مجالات شتى‬ ‫إلى العربية جز ًءا من تغيير‬
‫من حياة الشخص ظاهرة‬ ‫الشعائر الدينية‪ ،‬مما يعني أنه‬ ‫وفي ممارسة الطقوس‬
‫كان هناك تحو ًل في المستوى‬ ‫والشعائر الدينية‪ ،‬فإن اللغة‬
‫طبيعية‪ .‬حيث إن النتائج‬
‫الضئيلة التي تم التوصل‬ ‫الأدبي الأعلى للغة حيث‬ ‫القبطية انقرضت بالكامل‬
‫إليها من محاولات الكشف‬ ‫حل القرآن محل النصوص‬ ‫تقريبًا‪ .‬وفي الوقت الذي نجد‬
‫عن التأثير القبطي على اللغة‬ ‫فيه أد ًبا عظي ًما مكتو ًبا باللغة‬
‫العربية المصرية المحفوظة في‬ ‫الليتورجية والإنجيلية‪.‬‬
‫البرديات وكذلك النصوص‬ ‫وعندئذ فقط‪ ،‬بدأ التحول‬ ‫السريانية خلال العصور‬
‫التدريجي في اللغة المحلية‬ ‫الوسطى‪ ،‬وبينما لا تزال اللغة‬
‫الأدبية للأقباط‪ ،‬تشير‬ ‫التي يستخدمها المسيحيون‬
‫بوضوح إلى أن اللغتين بقيتا‬ ‫السريانية لغة تخاطب حية‬
‫الذين اعتنقوا الإسلام‪.‬‬ ‫حتى اليوم‪ ،‬لا نجد مؤلفين‬
‫منفصلتين عن بعضهما‬ ‫ثان ًيا‪ ،‬كانت اللغة العربية‬ ‫بارزين كتبوا باللغة القبطية‬
‫البعض لأنهما تنتميان إلى‬ ‫بعد القرن العاشر‪ ،‬كما أن‬
‫بيئات وفئات مختلفة(‪ .)8‬ولكن‬ ‫لغة الحكام الجدد الذين‬
‫قرروا جعلها اللغة الرسمية‬ ‫هناك دليل دامغ على أنه‬