Page 145 - m

‫حول العالم ‪1 4 3‬‬ ‫المرحلة الثالثة‬ ‫والثالثة كنسية طقسية‪،‬‬
‫تم كتابتها باللغة العربية‬
‫والعربية من سير القديسين‪،‬‬ ‫تعد المرحلة الثالثة الأشهر‬
‫والتي تمتد من سفر التكوين‬ ‫والأكثر تسجي ًل في‬ ‫بالاستناد إلى المصادر‬
‫إلى العصور الوسطى‪ ،‬تتعلق‬ ‫القبطية خلال العقود الثلاثة‬
‫مخطوطاتنا‪ .‬وفي هذه‬
‫باثنين من أساقفة «مليج»‬ ‫المرحلة‪ ،‬لم تعد اللغة القبطية‬ ‫الأخيرة من القرن الحادي‬
‫اللذين عاشا خلال الربع‬ ‫لغة حية‪ ،‬وبالتالي اقتصرت‬ ‫عشر‪ ،‬فإنه لمن الممكن القول‬
‫الثالث من القرن الثالث عشر‪،‬‬ ‫الترجمات على عدد قليل من‬
‫وهما‪ :‬بطرس ساويرس‬ ‫العلماء والرهبان الذين كانوا‬ ‫إن هذه الفترة هي الأكثر‬
‫على استعداد لدراسة لغتهم‬ ‫أهمية‪ .‬ويبدو أن «موهوب»‬
‫الجميل وخليفته الأنبا‬ ‫و»حبيب ميخائيل» لم يكونا‬
‫ميخائيل‪ .‬ورغم أن المصادر‬ ‫القديمة(‪.)24‬‬
‫كلها قبطية‪ ،‬إلا أنه لا يوجد‬ ‫ولهذا كانت القواعد النحوية‬ ‫الوحيدين اللذين يبحثان‬
‫القبطية والمفردات المشتركة‬ ‫في الأديرة عن المخطوطات‬
‫دليل على أن «السنكسار»‬
‫بأكمله قد ُت ْر ِجم من مصدر‬ ‫بين القبطية والعربية‬ ‫ويترجمان ويحرران‬
‫واحد‪ .‬ومرة أخرى‪ ،‬كان على‬ ‫ضرورية‪ ،‬ثم أصبحت نتا ًجا‬ ‫مجموعات النصوص التي لا‬
‫المترجمين جمع النصوص من‬
‫مصادر عديدة وتحريرها‪ .‬أما‬ ‫أدبيًّا ها ًّما لتلك الفترة‪.‬‬ ‫تزال ذات قيمة‪ .‬علاوة على‬
‫المجموعة الثانية التي يرجع‬ ‫ومع اضمحلال المعرفة‬ ‫ذلك‪ ،‬لم تكن ترجماتهما‪ ،‬إلى‬
‫باللغة القبطية‪ ،‬كان هناك‬ ‫جانب العديد من الترجمات‬
‫تاريخها إلى هذه الفترة‪،‬‬ ‫إتقان متزايد للغة العربية‬
‫فهي النصوص الكنسية التي‬ ‫وعدم رضا عن الترجمات‬ ‫الأخرى‪ ،‬مخصصة ولا‬
‫ح َّررها مكاريوس عن القديس‬ ‫القديمة‪ ،‬وبالتالي تم تنقيحها‪.‬‬ ‫بمبادرة خاصة بسيطة‪ ،‬بل‬
‫وهذا هو الحال على وجه‬ ‫تمت الموافقة عليها رسميًّا‬
‫يوحنا في وادي النطرون‪.‬‬ ‫التحديد بالنسبة لترجمات‬ ‫من قبل الكنيسة‪ .‬وباستثناء‬
‫وبما أنه من المعروف أن‬ ‫الكتاب المقدس التي ساهم‬
‫العديد من الأجزاء الأكثر‬ ‫«السنكسار» والمجموعة‬
‫فيها العديد من علماء‬ ‫الكنسية المنقحة التي كتبها‬
‫أهمية في مجموعته قد‬ ‫اللغة القبطية‪ ،‬مثل يوحنا‬ ‫القديس مكاريوس‪ ،‬والتي‬
‫ترجمها أبو إسحاق بن فضل‬ ‫السمنودي‪ ،‬والوجيه يوحنا‬
‫الله قبل عدة عقود‪ ،‬يبدو أنه‬ ‫تنتمي إلى المرحلة الثالثة‪،‬‬
‫القليوبي‪ ،‬والأسعد أبو‬ ‫لم يكن هناك أي ترجمات‬
‫اعتمد على المصادر العربية‬ ‫الفرج هبة الله بن العسال‪.‬‬ ‫قابلة للمقارنة‪ .‬ويبدو إلى حد‬
‫أي ًضا(‪.)26‬‬ ‫كبير أن جامعي النصوص‬
‫وكان لدى بعض الأعداد‬ ‫والمترجمين والمحررين في‬
‫إلى جانب هذه المجموعات‬ ‫المتزايدة من المفسرين‬ ‫عصر خريستودولوس الثاني‬
‫والمساعي اللغوية والتفسيرية‬ ‫(‪ )1077 -1047‬وكيرلس‬
‫وكاتبي الشروحات للكتاب‬ ‫الثاني (‪)1092 -1078‬‬
‫الشهيرة التي قام بها‬ ‫المقدس‪ ،‬مثل بن كاتب قيصر‬ ‫هم الذين ساهموا في عملية‬
‫المؤلفون العظماء في تلك‬ ‫والمؤتمن أبو إسحاق العسال‪،‬‬ ‫الانتقال من اللغة القبطية إلى‬
‫مترجمون يعملون معهم(‪.)25‬‬ ‫العربية‪ .‬كما يبدو أن هذين‬
‫الفترة‪ ،‬لا بد أن يكون‬ ‫البطريركين‪ ،‬اللذين ينتميان‬
‫هناك أي ًضا قدر لا بأس‬ ‫ربما كانت الترجمة الأكثر‬ ‫إلى أبرز البطاركة في تاريخ‬
‫به من ترجمة النصوص‬ ‫أهمية هي «السنكسار»‪ .‬حيث‬ ‫الكنيسة القبطية‪ ،‬قد لعبا دو ًرا‬
‫الملفقة المشكوك في صحتها‬ ‫بار ًزا في هذا التحول اللغوي‪.‬‬
‫والنصوص الآبائية الروحية‪.‬‬ ‫إن هذه المجموعة الواسعة‬
‫وبما أن العديد من هذه‬ ‫المكتوبة باللغتين القبطية‬
‫النصوص غير محفوظة‬
‫باللغة القبطية‪ ،‬فإن لهذه‬