Page 97 - m

‫نون النسوة ‪9 5‬‬ ‫باسم الفضيلة‪ ،‬باسم الوطن‪ ،‬باسم الدين‪ ،‬لا يرفع‬
‫أحد إصب ًعا لدرئها عنا‪ ..‬جسدي رخو كقنديل بحر‬
‫التلاصق الجسدي الحميم بين جسد الشخصيات‬ ‫لكنه متيقظ يشحن الطاقة ويعيد تركيزها على هيئة‬
‫وجسد الحياة‪.‬‬ ‫أشرطة مصورة بفضلها يمكنني أن أواجه العالم‪..‬‬
‫وحي ًدا أعزل إلا من تاريخي الشخصي وخيالاتي‬
‫البنية المكانية والزمانية‬
‫ارتجاجات المكان وتقطعات الزمان‬ ‫المرتبكة وحكاياتي التي لا رأس لها ولا ذيل»(‪.)14‬‬
‫وتقول دانيا سليمان زوجة بسام الحايك «لكني‬
‫نص الرواية جديد بمادته وموضوعه وأسلوبه‬ ‫لست ملا ًكا‪ ،‬لا أستطيع أن أدعي هذا‪ ..‬لقد كافحت‬
‫ومقاصده‪ ،‬وهو قائم على فكرة العبور مقابل فكرة‬ ‫لأكون امرأة قوية مستقلة وتنازلت أحيا ًنا عن رجال‬
‫الثبات‪ ،‬وهي فكرة توقظ العقل قبل الروح وتزعزع‬ ‫أحبوني بلا مبرر واضح‪ ..‬لست أدرى؟ آثرت أن‬
‫يكون لي علاقة متقطعة مع رجل أحبه على أن أتزوج‬
‫كثي ًرا من القيم السردية والإنسانية السائدة بما‬ ‫بشكل تقليدي على الطريقة العربية»(‪ ،)15‬ويقول‬
‫يخلخل الوعي الجمالي والدلالي للخطاب الروائي‬ ‫الدكتور كمال المصري عن علاقته بزوجته ناهد‬
‫المعاصر‪ ،‬ويؤسس وعيًا إنسانيًّا جدي ًدا يسمح بخلق‬ ‫رغم علمها بعلاقته الجنسية مع إيلشيا عشيقته من‬
‫صيغة أسلوبية ووجودية جديدة للكائن واللغة‪.‬‬ ‫أوروبا الشرقية «في ليلة عيد ميلادي الستين أردت‬
‫فهي رواية فكرية تأملية تفكيكية بامتياز‪ .‬ووفق‬ ‫أن أعترف لناهد بما حصل وتمنيت أن تقبلني قبلة‬
‫هذه الرؤية تتخذ أشكال المكان في الرواية دلالات‬ ‫ثانية على شفتي‪ ،‬وتغفر لي نزقي وأغفر لها إهمالها‬
‫العبور والارتحال والارتجاج وعدم المكث والتلبث‪،‬‬ ‫لي‪ ،‬أردت أن أتطهر برغم شعوري بأن الحب ليس‬
‫فعلى طوال البناء السردي تكثر اللقاءات والأحداث‬ ‫إث ًما‪ ،‬لكني لم أفعل شيئًا من هذا وهي لم تسأل»(‪.)16‬‬
‫وفي كل المشاهد السردية السابقة تصبح حرية‬
‫والمواقف في القطارات والمطارات ومحطات‬ ‫الجسد هي الموازي الرمزي لحرية الروح وتوازن‬
‫الأتوبيس والأندية‪ ،‬وتتكرر مشاهد اللقاء والوداع‬ ‫الذات في بلاد الشتات بعي ًدا عن أوطان تصادر‬
‫والتأمل من خلال أمكنة عامة عابرة مفتوحة تتم‬ ‫أدني حقوق الجسد الإنساني باسم الدين والأخلاق‬
‫التجريدية الصارمة العنيفة‪ .‬إن كل الصور السردية‬
‫من خلالها حياة الشخصيات ومواقفهم‪.‬‬ ‫الجسدية في الرواية كانت تفكك الصورة التقليدية‬
‫تبدأ الرواية بحديث بين كمال المصري وكريم ثابت‬ ‫التجريدية لعلاقة الجسد بالأخلاق في المجتمعات‬
‫في القطار في أثناء سفرهما بين وندسور وتورونتو‪،‬‬ ‫التقليدية القمعية التي تزعم الفضيلة زي ًفا بحرمان‬
‫وتنتهي الرواية في محطة الباص عندما يذهب بسام‬
‫الجسد من حقوقه الطبيعية بزعم الانضباط‬
‫حايك لاصطحاب زوجته داینا وأصدقائها‪ .‬وعلي‬ ‫الأخلاقي‪ ،‬لتقترب أكثر من سؤال الجسد بوصفه‬
‫طوال افتتاحية كل فصل من فصول الرواية نجد‬ ‫جسد الحياة وروحها‪ ،‬لتصير الأخلاق نابعة من‬
‫هذه الأماكن العابرة السريعة‪ ،‬أو الأماكن الظلية‬ ‫تراب الأرض بعي ًدا عن أوهام المثاليات الأخلاقية‬
‫الشبحية المعتمة‪ ،‬ففي الفصل الخاص بكريم ثابت‬ ‫القمعية‪ ،‬وميتافيزيقا التعالي على الحاجات الإنسانية‬
‫يبدأ بهذا الوصف المكانى «كان البهو معت ًما على غير‬ ‫الطبيعية التي تدعيها أوهام أخلاق الوطن البعيد‪،‬‬
‫العادة‪ ،‬يسقط فوق الشراعة الزجاجية الممتدة بطول‬
‫والتي تم تفكيكها في أوطان الشتات‪ ،‬بما يجعل‬
‫الباب نور شحيح لا يكفي لكي أتبين محتويات‬ ‫الجسد يعبر هوة الإحساس بالذنب وضحالة‬
‫الحقيبة الصغيرة‪ ،‬أفتشها بحثًا عن المفاتيح‪ ،‬ثم‬
‫أفتش جيوبي مرة ثانية ويتأكد حدسي‪ ،‬اختلط عليَّ‬ ‫الإحساس بالخيانة التي تعيقه عن ممارسة‬
‫الأمر وأحضرت مفاتيح شقة وندسور بد ًل من‬ ‫حياته وحقوقه الطبيعية التي لا يعتذر عنها‪ ،‬وهو‬
‫مفاتيح بيت تورونتو‪ ،‬أقف بالباب مترددا»(‪ ،)17‬وفي‬ ‫ماعاشته معظم شخصيات الرواية التي لم تعتذر‬
‫نهاية الفصل تصور الساردة المكان الظلي العابر‬ ‫عن اجتراحها حقها العاطفي والجنسي‪ ،‬والدعوة إلى‬
‫«كان القطار قد قطع نصف المسافة لوندسور حين‬
‫عادت مونتريال وذكريات مونتريال تخايلني‪ ،‬تطفو‬
‫تارة وتتوارى تارة أخرى في متاهات الذاكرة‪،‬‬