Page 169 - El Islam cristianizado : estudio del "sufismo" a través de las obras de Abenarabi de Murcia

158
La mayoría, si no todos Jos trazos de este cuadro, pueden encon-
trarse sin grande esfuerzo en la literatura ascética y en la vida mona-
cal del oriente cristiano. La biografía copta de San Facomio y las re-
glas de todos los padres del eremo, estudiadas por Besse, coinciden
en exigir también una obediencia perfecta al superior. El novicio, sin
voluntad propia, debe obrar como si fuera ciego, mudo y muerto al
mundo: su obediencia, fidelísima y pronta, no se detendrá a examinar
jamás los móviles o razones del preceptor, ni la naturaleza del pre-
cepto, ni el modo de formularlo; aunque su juicio personal le dicte
algo mejor que aquello que se le manda, deberá cumplirlo sin reservas
mentales, de manera pasiva, como un instrumento ciego y maquinal.
Hasta los inmorales e indiscretos preceptos que a guisa de prueba o
experiencia imponían los maestros de espíritu a los novicios musul-
manes, tienen su precedente y modelo en el monacato cristiano: los
Apophcmata Patrum traen casos típicos de exageración que traspasa-
ban los limites de la más elemental prudencia, llegando a exigir de
los novicios actos vedados por la ley natural, como el hurto. San Nilo,
que reprueba justamente tamaños excesos en el superior, insiste, sin
embargo, como Abenarabi, en la eficacia de la obediencia ciega para
matar el amor propio, y en su De monástica exercitationc llega hasta
a emplear el mismo o análogo símil que Abenarabi y San Ignacio de
—
Loyola usarán más tarde "perinde ac cadáver"— para ejemplificar
plásticamente la actitud pasiva del novicio obediente (1).
bios. Parece, por lo tanto, que la recomendación dicha habrá de entenderse
para el caso de que el novicio abandonase la vida monástica y volviera al siglo.
Cabe asimismo entender que esta prescripción atañe a la vida religiosa de los
seglares terciarios, que podían casarse. Ya dijimos que el Tadbirat refleja (por
su fecha) la doctrina de Abenarabi anterior a su salida de España.
(1) Cfr. Besse, cap. IX y Asín, Bosquejo de un diccionario técnico de filo-
sofía y teología musulmanas ("Revista de Aragón", 1903), págs. 38-39. Mas-
signon prefiere (apud Essai, op. cit., 42) explicar esta analogía tan estrecha
como simple efecto de coincidencia casual.