Page 228 - El Islam cristianizado : estudio del "sufismo" a través de las obras de Abenarabi de Murcia

Sus tres formas: revelación, iluminación, contemplación 217
gracias gratis datas, que Dios otorga gratuita y libremente. Eso no
obsta, claro está, para que en el orden de su providencia haya estable-
cido una cierta gradación progresiva para comunicar a las almas estos
sus dones interiores, a medida que se elevan a moradas más altas de
perfección y virtud.
Aparte de estas diferencias de grado, puramente cuantitativas, la
intuición mística recibe también nombres diferentes, por razón de las
formas, etapas o maneras de realizarse en el alma el proceso intuitivo.
Tres son las principales que Abenarabi emplea, siguiendo el tecnicis-
mo tradicional de los místicos musulmanes: revelación, iluminación y
contemplación. Estas tres formas, aunque distintas cualitativamente, se
mezclan entre sí unas con otras, dándose a la vez en el mismo sujeto
dos o más de ellas, dentro de una misma morada. El ritmo de esta
mutua interferencia de las tres formas de intuición mística formúlase
por Abenarabi con arreglo a la ley siguiente: la revelación se puede
dar, sin iluminación y sin contemplación; pero estas dos no se dan sin
la primera; en cambio, la contemplación y la iluminación son siempre
independientes entre sí una de otra (1). Examinemos, ahora, separa-
damente el mecanismo de cada una de ellas. Para su explicación en-
tran en juego los símbolos neoplatónicos y cristianos de la luz, el es-
pejo y los velos.
La revelación mística (mocáxafa) es la <hcoxoA.ó<Jh<; de los alejan-
drinos y de la teología joánica: la Majestad divina es incognoscible
para el alma, porque se le oculta tras los velos de las cosas criadas;
toda criatura, así del mundo corpóreo como del espiritual, es a la ma-
nera de un cendal que impide al alma penetrar en el secreto de las rea-
lidades divinas; el abismo metafísico que separa al Creador de la cria-
tura, al Ser eterno y absoluto del ser temporal y relativo, se ejemplifi-
ca bajo este símbolo de los velos. Sólo, pues, cuando el alma, por el
combate ascético, va desdeñando y separando del horizonte de su con-
ciencia a las criaturas que como velos le impiden llegar a Dios, es
cuando la supresión de esos velos le descubre los misterios espiritua-

(I) Tohfa, 14.