Page 238 - El Islam cristianizado : estudio del "sufismo" a través de las obras de Abenarabi de Murcia

Análisis de su proceso psicológico 227
que en su génesis ninguna parte tuvo el alma que los experimenta, sino
que son, más bien, dones infusos y gratuitos de Dios que los otorga
cuando, como y a quien bien le place. De aquí que el éxtasis se dé lo
mismo en los místicos perfectos, que en los que todavía no llegaron a
la unión; pero con esta diferencia: que en aquéllos se da con y sin pre-
paración previa, mientras que en éstos viene ordinariamente precedido
de preparación (1 ).
Porque urge añadir que esta naturaleza infusa y gratuita del éxta-
sis no equivale para Abenarabi a falta absoluta de condiciones prepa-
ratorias en el sujeto. Ya hemos visto efectivamente cómo aparecía casi
siempre el trance extático en las etapas últimas de los procesos de
la intuición y como fruto, diríamos normal, de los varios ejercicios de-
votos, singularmente del canto religioso v de la oración de soledad.
Ahora bien, así aquellos procesos—revelación, iluminación, contempla-
ción—como estotros ejercicios, ya vimos que preexigen la práctica ex-
terior e interior de determinadas virtudes que disponen al alma, por
la negación de todo cuanto no es Dios, a la unión con El (2).
Examinemos ahora el proceso psicológico del trance, a la luz de las
descripciones que esporádicamente nos hace de él Abenarabi. Una limi-
tación gradual del campo de la conciencia del mundo exterior, com-
pensada por un acrecimiento de la conciencia del mundo interior, es el
principal carácter que ostenta el éxtasis: la concentración y recogi-
miento de la actividad mental sobre una sola idea, la de Dios, por eli-
minación de toda noticia, imagen y pensamiento de las cosas criadas,
va difuminando y excluyendo del horizonte consciente la presencia de
todas ellas. Seis grados o momentos sucesivos distingue Abenarabi en
este proceso de la inconsciencia que caracteriza al éxtasis. En el 1.°, el
místico pierde la conciencia de los actos humanos, así propios como
ajenos, porque los concibe como efectos de Dios, causa única. En
el 2.°, pierde la conciencia de sus facultades, potencias o atributos,
que concibe como propios de Dios, aunque conservando todavía la
conciencia de su ser individual, como sujeto en el cual Dios se revela
(1) Fotuhat, [I, 65, 706-707.
(2) Cfr. supra, VII, VIH, X.