Page 156 - merit 47

‫العـدد ‪47‬‬ ‫‪154‬‬

‫نوفمبر ‪٢٠٢2‬‬

‫أكمل صفوت‬

‫هل يكون تحليل الخطاب‬
‫هو فصل للخطاب‬

‫ولمشكلة توتر القرآن؟‬

‫فهل تنجح تلك النظرة وهذه‬ ‫ساحة للسجال الفكري كان‬ ‫الفقهاء المسلمون‬ ‫استخدم‬
‫المنهجية في التعامل مع معضلة‬ ‫الانتصار فيها للأيديولوجيا‬ ‫مناهج عدة للتعامل‬
‫توتر القرآن وحل ما فشل فيه‬ ‫والسلطوية‪ .‬المشترك الفكري‬
‫بين كل تلك المحاولات والآليات‬ ‫مع توتر القرآن‪،‬‬
‫الأقدمون؟‬ ‫‪-‬وأحد أهم أسباب فشلها‪ -‬هو‬ ‫فأبدعوا آليات مثل‬
‫سيحاول هذا المقال تقديم إجابة‬ ‫الناسخ والمنسوخ‪،‬‬
‫التعامل الفكري مع القرآن‬
‫مبدئية على هذا السؤال‪ ،‬وذلك‬ ‫باعتباره ن ًّصا (بحسب مفهوم‬ ‫الخاص والعام‪،‬‬
‫عن طريق عرض موجز للفرق‬ ‫كلمة «نص» في علوم اللغة لا‬ ‫الظاهر والباطن‪،‬‬
‫بين مفهومي النص والخطاب‪،‬‬ ‫المحكم والمتشابه‪،‬‬
‫الفقه)‪.‬‬ ‫الحقيقة والمجاز‪ ،‬وغير ذلك‬
‫يعقبه شرح لنظرية الخطاب‬ ‫لذلك جاءت دعوة المفكر‬ ‫من الثنائيات الفكرية‪ ،‬التي‬
‫ولآليات تحليل الخطاب مع‬ ‫المصري نصر حامد أبو زيد‬ ‫تنفي إحداها الأخرى‪ ،‬للاختيار‬
‫أمثلة من العلوم غير الدينية‪ ،‬ثم‬ ‫(‪ )٢٠١٠ -١٩٤٣‬للتعامل‬
‫توضيح للجديد الذي يستطيع‬ ‫مع القرآن بوصفه خطا ًبا‬ ‫والتفضيل بين المعاني‬
‫تحليل الخطاب أن يضيفه إلى‬ ‫(أو خطابات)‪ ،‬وإلي محاولة‬ ‫والدلالات التي تبدو متناقضة‪،‬‬
‫عملية تأويل القرآن مستخد ًما‬ ‫تفسيره باستخدام علوم‬
‫اجتهادات نصر حامد أبو زيد‬ ‫تحليل الخطاب‪ ،‬لتشكل اختلا ًفا‬ ‫وللوصول إلى ما يتصورونه‬
‫نوعيًّا جوهر ًّيا عن كل ماسبق‪.‬‬ ‫مقصد الشرع‪ ،‬أو مراد الله‪.‬‬
‫كنموذج‪.‬‬ ‫ولم تنجح تلك المحاولات إلا‬
‫في تحويل تلك الاجتهادات إلى‬