Page 198 - merit 47

‫العـدد ‪47‬‬ ‫‪196‬‬

‫نوفمبر ‪٢٠٢2‬‬ ‫عن حدث ما دال؛ يستمد‬
‫دلالته من تشتت الأفراد‬
‫إنتاج واقع أفضل‪ ،‬يتماهى‬ ‫قوامها (الصراع)‪.‬‬ ‫وضياعهم؛ عملية التذوق‬
‫ذلك مع تأكيد أنصار النظرية‬ ‫مع ملاحظة أن (الصراع)‬ ‫هذه عند الشاعر تتم على‬
‫الذي يختلف باختلاف آلياته‪،‬‬ ‫نحو تلقائي دون جهد ذهني؛‬
‫الإنسانية في النقد النفسي‬ ‫بدأت جذوره عند الشاعر‬ ‫حيث إن تأمله للواقع أصبح‬
‫على الجوانب المميزة للمبدع‬ ‫أحمد فؤاد نجم ضد الجهل‬ ‫تأم ًل لذاته المتألمه؛ فيقول في‬
‫المفروض عليه بحكم ظروف‬ ‫قصيدة «جنون لبنان»‪:‬‬
‫مثل‪ :‬الإرادة‪ ،‬والحرية‪،‬‬ ‫آدينا في العذاب صحبة‬
‫والمسؤولية‪ ،‬وكيف يكون‬ ‫تنشئته الصعبة‪ ،‬والتي‬ ‫وفوق نفس الطريق سايرين‬
‫للإنسان اهتمام بمشكلات‬ ‫لم تمنعه عن المشاركة في‬
‫العالم حوله‪ ،‬مع إدراكه لهذا‬ ‫المظاهرات التي هزت مصر‬ ‫ومهما تبعد الصحبة‬
‫العالم كما هو لا كما يحب‪.‬‬ ‫عام ‪ ،1946‬ثم سعيه بعد‬ ‫أكيد واصلين ومتقابلين‬
‫ذلك لتعلم القراءة والكتابة‬
‫أو ًل‪ :‬الانتماء لقضايا‬ ‫لا غرابة في ذلك؛ لأن‬
‫المقاومة‪ ،‬وثنائية‬ ‫معتم ًدا على ذاته‪.‬‬ ‫(الأحكام الإدراكية) هى‬
‫(الحرية‪ /‬التمرد)‬ ‫فإذا كان مفهوم (الخلاص)‬ ‫التي ُتظهر الفروق بين‬
‫يشير إلى الدافع ويستمر دا ًّل‬ ‫الشعراء في مسايرة (الجماعة‬
‫هنا شقلبان‬ ‫السيكولوجية) أو الخضوع‬
‫محطة إذاعة حلاوة زمان‬ ‫على خطاب (الصراع) بين‬ ‫لها؛ ولأن الشاعر يدخل مع‬
‫من القاهرة‪ ،‬ومن كردفان‬ ‫(الذات) والعالم الخارجي‬ ‫الأفراد في منظومتين من‬
‫وسائر بلاد العرب‪ ،‬واليابان‬ ‫العلاقات؛ أولها‪ :‬علاقاته‬
‫ومن فنزويلا‪ ،‬وأي ًضا إيران‬ ‫في ظل (حاكم) الدولة‬ ‫بهم‪ ،‬وثانيها‪ :‬علاقاتهم‬
‫ومن أى دار‪ ،‬أو بلد مستباحة‬ ‫مث ًل؛ فالشاعر يرى أن‬ ‫جمي ًعا بالمجتمع الخارجي؛‬
‫بفعل السياحة مع الأمريكان‬ ‫(المحكوم) أي ًضا مشارك في‬ ‫يتحول التعبير عن (الذات)‬
‫الظلم والاستبداد من خلال‬ ‫من سلوك عفوي إلى سلوك‬
‫تحقيق الحرية من أهم‬ ‫مسايرة السياق السلطوي‬ ‫مقصود يهدف إلى إعلان‬
‫أهداف الشاعر التي في ظلها‬ ‫والمسكوت عنه؛ لذلك كان‬ ‫(الاستقلالية) و(التفرد)‬
‫يقرر الإنسان مصيره‪ ،‬وينال‬ ‫طبيعيًّا أن يتطور مفهوم‬ ‫من خلال التعاون المثمر‪،‬‬
‫حقوقه‪ ،‬ويتنفس الصعداء‪،‬‬ ‫(الخلاص) في قصائده إلى‬ ‫والنشاط المتبادل المشترك‪،‬‬
‫ضرورة أن يسعى الأفراد إلى‬ ‫ومحاولة إخضاع المجتمع‬
‫ربما لذلك نجد الحوار‬ ‫أن يخلصوا أنفسهم بد ًل من‬ ‫السلطوي لتلبية مطالبهم؛‬
‫التواصلي المتعلق بال ُّسلطة‪،‬‬
‫ومراقبة (الآخر) من خلال‬ ‫انتظار المخلِص‪.‬‬ ‫وهو الأمر الذي أفرز‬
‫دحض الكوابح المجتمعية‬ ‫يلخص ذلك مرحلة الوعى‬ ‫واق ًعا اجتماعيًّا جدي ًدا ‪-‬في‬
‫القائمة على (الدوجماتية)‪،‬‬ ‫السياسي التي مر بها‪ ،‬والتي‬
‫امتدت من عام ‪1967 :1940‬‬ ‫قصائده‪ -‬يتسم بالثراء‬
‫و(الاستعلاء) واضح في‬ ‫وإيمانه بالمقاومة والرفض‬ ‫والتنوع؛ فعندما يكون صوت‬
‫قصيدة‪« :‬بلدي وحبيبتي»‪:‬‬ ‫المعلن‪ ،‬واعتراضه على حالة‬
‫عدم السلم وعدم الحرب‬ ‫الاستبداد أعلى من صوت‬
‫كمموني يا حبيبتي‬ ‫التي شهدتها مصر منذ عام‬ ‫ال ِشعر؛ يلجأ الشاعر إلى‬
‫كتفوني يا حبيبتي‬ ‫‪ ،1970 :1967‬لاغرابة إ ًذا‬ ‫(الرمزية)‪ ،‬فتتحول العلاقة‬
‫قوموني‪ ،‬قعدوني‬ ‫في أن يصدر الشاعر أحكامه‬ ‫بينه وبين النظام السلطوي‬
‫كل شعره فــ جسمي بالعين‬ ‫الإدراكية في قصائده‪ ،‬ولا‬ ‫القمعي إلى علاقة تضاد‬
‫يدع القصيدة تنتجها وحدها‬
‫فتشوها‬ ‫رف ًعا لدرجة التحريض على‬
‫وانتهى التفتيش مفيش‬

‫صدقيني ما تخافيش‬