Page 254 - merit 47

‫عبد الله رشدي الذي لا‬ ‫العـدد ‪47‬‬ ‫‪252‬‬
‫يقل انتشا ًرا بين الشباب‬
‫والنساء خصو ًصا‪ ..‬هل‬ ‫نوفمبر ‪٢٠٢2‬‬ ‫للدعاة‪ ..‬إلخ؟‬

‫هذه ظاهرة دينية أم‬ ‫في المجتمع السعودي بالذات من‬ ‫رأيي بناء على التصور المرتبط‬
‫سياسية في رأيك؟ وكيف‬ ‫تغييرات عميقة منذ عدة سنوات‬ ‫بوضع مؤسساتنا المرحلي من‬
‫دليل على إخفاق الوهابيين المحتوم‬ ‫عملية التحديث الشاملة؛ هو أن‬
‫تفسرها؟‬ ‫في قولبة المجتمع السعودي وعزله‬ ‫مصر واقعة في مأزق تاريخي‬
‫عن العالم وعن الواقع وحركته‪،‬‬ ‫بين الماضي والحاضر‪ ،‬بالتحديد‬
‫رأيي أنها ظاهرة استهلاكية‬ ‫في شباك التصور «الوسطي»‬
‫في بعدها الأهم‪ ،‬وأننا لن نتفهم‬ ‫عن مجرى التاريخ‪.‬‬ ‫الوهمي الذي يفترض أن بإمكان‬
‫مغزاها الديني والسياسي فه ًما‬ ‫ومع ذلك لا بد من أخذ عنصرين‬ ‫مجتمع بأكمله وعن بكرة أبيه‬
‫واقعيًّا بدون بعدها الاستهلاكي‪.‬‬ ‫وبكل تنوعه البشري والطبقي‬
‫الدين تحول في مصر منذ حقبة‬ ‫مهمين في الاعتبار‪ :‬الأول أن‬ ‫والعرقي والفكري والسياسي‬
‫السبعينيات وفي إطار ما سمي‬ ‫التنوع والتعددية المجتمعية لا‬ ‫وغيره‪ ،‬في وسع هذا المجتمع‬
‫وقتها «الصحوة الاسلامية» إلى‬ ‫تنفي وحدة وتماسك المجتمعات‬
‫مادة للاستهلاك اليومي‪ .‬أصبح‬ ‫المتعدد أن يتبنى فك ًرا واح ًدا‬
‫سلعة متداولة على كل الأصعدة‬ ‫طب ًقا لأسس ومبادئ وحدة‬ ‫وسطيًّا جام ًعا مان ًعا نهائيًّا أساسه‬
‫وعلى رأسها الصعيد الإعلامي‪.‬‬ ‫المجتمعات الحديثة‪ :‬مبادئ‬
‫الوطنية والمواطنة والانتماء‬ ‫الأصولي هو ملكية الثوابت‬
‫وبدون حرج يبدو لي بشكل‬ ‫الوطني‪ ،‬المصلحة العامة والمساواة‬ ‫والحقائق المطلقة‪ .‬في الواقع هو‬
‫واضح أن الإسلام تخلى عن‬ ‫والحقوق والحريات الفردية‬ ‫نوع من الجمود التاريخي والغباء‬
‫مقعد قداسته الدينيه وقرر نزول‬ ‫وسيادة القانون‪ ..‬إلخ‪ .‬ويستحيل‬ ‫النادر وحسب‪ .‬لأنه ليس بوسع‬
‫الشارع‪ ،‬أو أننا قررنا نحن أن‬ ‫‪-‬أقصد يستحيل استحالة مطلقة‪-‬‬ ‫مجتمع أن يتحول إلى قطيع من‬
‫نفعل به ذلك‪ .‬كمجتمع مصري‬ ‫إدماج عناصر دينية وثقافية‬
‫ومجتمعات عربية نحن نستهلك‬ ‫متغيرة ضمن المباديء المؤسسة‬ ‫القوالب والمستنسخات‪ .‬وهذا‬
‫الإسلام منذ نصف قرن تقريبًا‪،‬‬ ‫لوحدة المجتمع الحديث‪ .‬هذا ما‬ ‫الجمود والغباء في نظرتنا لأنفسنا‬
‫ونتبارى في تقليبه على كل جوانب‬ ‫نحاول أن نفعله في مصر وسوف‬
‫وأشكال وألوان الاستهلاك‪.‬‬ ‫نفشل فيه مثلما فشل فيه غيرنا‬ ‫و»هويتنا» كان لا بد أن ينعكس‬
‫ونستنفذ على مهل كل الاحتمالات‬ ‫ومن بينهم الأتراك والسعوديون‪.‬‬ ‫على نظرتنا للآخرين‪.‬‬
‫الممكنة لاستهلاكه كمنتج تقليدي‬ ‫وعندما نكتشف فشلهم وفشلنا‬
‫لا يقبل التطوير‪ .‬كما لو كنا نعتبر‬ ‫في تحقيق «الأعجوبة» غير‬ ‫فمن يقول إن المجتمع السعودي‬
‫الإسلام بشكله التراثي عملة‬ ‫التاريخية في العودة بعجلة الزمن‬ ‫وهابي هم الأصوليون الوهابيون‬
‫أصلية ليست مزيفة‪ .‬وما يجب أن‬ ‫سوف نخرج من مأزقنا الراهن‪.‬‬
‫يحدث في هذه الحالة هو ما يحدث‬ ‫فقط‪ .‬ومن يزعم أن المجتمع‬
‫فع ًل‪ ،‬وهو أننا نكتشف تدريجيًّا‬ ‫منذ أيام كتبت على‬ ‫التركي حنفي (!!) هم أصوليو‬
‫وببطء وعبر تكرار التداول الممل‬ ‫صفحتي أن فيديوهات‬ ‫أردوجان وحسب‪ .‬لأن المجتمعين‬
‫والطويل أن المنتج يستهلك‪،‬‬ ‫عبد الله الشريف تحصد‬ ‫التركي والسعودي ‪-‬والمصري‬
‫وأن لكل منتج استهلاكي عمر‬ ‫أكثر من أربعة ملايين‬ ‫بالطبع‪ -‬كلها مجتمعات بشرية‪،‬‬
‫افتراضي‪ ،‬وأن كل منتج يهلك‬ ‫مشاهدة في يوم أو يومين‪،‬‬ ‫وبما أنها كذلك فهي مجتمعات‬
‫حسب القانون حتى ورق ونحاس‬ ‫أي أنه وحده يتفوق على‬ ‫متحركة ومتغيرة الفكر والثقافة‪.‬‬
‫كل مقدمي البرامج في‬ ‫لا تعرف ويستحيل أن تعرف غير‬
‫الإعلام الرسمي‪ ،‬الديني‬ ‫حيوية التنوع والتجدد باستمرار‪.‬‬
‫والسياسي‪ ،‬ولدينا أي ًضا‬
‫نظرة صحيحة متحررة من‬
‫الزيوف والأوهام الفكرية‬

‫والأيديولوجية لأي مجتمع سوف‬
‫تجعلنا نكتشف ذلك‪ .‬وما يجري‬