Page 256 - merit 47

‫لا يزال نجا ًحا مدو ًيا ومنقطع‬ ‫العـدد ‪47‬‬ ‫‪254‬‬
‫النظير‪ ،‬ليس لأنهم بارعون‬
‫وأذكياء بل على العكس هم‬ ‫نوفمبر ‪٢٠٢2‬‬ ‫الأغلبية تتبع المشايخ والدعاة‬
‫والأصوليين لأنهم يمارسون‬
‫جامدون ومتكلسون ذهنيًّا‪ ،‬وإنما‬ ‫يملكون ما ليس في وسع بشر‬ ‫دج ًل في هذه النقطة تحدي ًدا‪،‬‬
‫لأنهم يتحركون في بيئتهم الفكرية‬ ‫أن يملكه‪ ،‬وهو نموذج الإسلام‬ ‫عبر الإيحاء للناس بأنهم وسعت‬
‫المطلق كلي الصواب‪ ،‬ونمط التدين‬ ‫كراسيهم ومناصبهم ومقاماتهم‬
‫والثقافية الملائمة‪ ،‬البيئة الثقافية‬ ‫الواحدي المفرد المثالي‪ .‬ونجاحهم‬ ‫الدينية السماوات والأرض!‬
‫المستنقعية التي تناولناها منذ‬
‫قليل‪ ،‬شرنقة من خيوط الثبات‬ ‫في تخدير الأذهان عن حقيقة‬
‫واليقينيات الذهنية الوهمية‪،‬‬ ‫النسبية والتنوع والاختلاف‬
‫معزولة عن علوم ومعارف‬

‫وظواهر ومناهج ومفاهيم العقل‬
‫والفكر والمجتمع والحضارة‬
‫الحديثة‪.‬‬

‫وليس هناك من حلول للمشكلة‬
‫في تقديري بدون نزع أسلحة‬
‫ومسننات ودروع الوحش‬
‫الأصولي التكفيرية المؤذية‪ ،‬أي‬
‫باطلاق حريات الفكر والتعبير‬

‫والاعتقاد بشكل حقيقي وتأطيرها‬
‫بالأطر القانونية الحقيقية‬
‫لحمايتها‪ .‬والخطوة الثانية‬

‫هي الذهاب نحو تكوين رأي‬
‫عام مجتمعي متعدد ومتنوع‬
‫وناضج باستمرار ومتعايش‬
‫المكونات بالمعنى الحديث‪ .‬لأن‬
‫تحقيق الخطوة الثالثة مرتبطة‬
‫بتحقيق السابقتين وهي مأسسة‬
‫الثقافة‪ ،‬بمعنى بناء مؤسسات‬
‫العقل المصري على أسس قوية‬
‫و»ثوابت» صحيحة‪ ،‬ولا أقصد‬
‫بالثبات والصحة هنا معناهما‬
‫الأصولي والمطلق بالطبع‪ ،‬لكني‬
‫أقصد ثوابت النسبية والمحدودية‬
‫البشرية تحدي ًدا‪ ،‬أي التنوع‬
‫الفكري والتعدد الثقافي النسبي‬

‫والاختلاف الخلاق‪.‬‬
‫بالإجمال وبتعبير الشغب الفكري‬

‫والسياسي‪ :‬عندما لا يضطر‬
‫عملاق مثل جابر عصفور لمغادرة‬