Page 42 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua

48 S. P erea Y ébenes

Gorgo es el último obstáculo antes de atravesar el límite que separa
ambos mundos, el de los vivos y el de los muertos. Toda nueva vida
(nuevo status trasladándolo al plano social) necesita de una muerte, de
una conversión, aquí ejecutada con una connotación iniciática-religio-
sa. Desde el punto de vista existencial, lo monstruoso simboliza el ho­
rror de encontrarse con lo no humano que llevamos dentro, y es necesa­
rio vencer. En el umbral de la muerte, las pautas normales se trastocan
y confunden: lo masculino y lo femenino, lo joven y lo viejo, lo huma­
no y lo bestial, celestial e infernal, interior y exterior. Es el desorden de
lo desconocido que nos horroriza y nos inquieta. Es la noche en cuya
puerta está Gorgo. Ella nos mira de frente como una amenaza. Mirarla,
ya se sabe, es morir, convertirse en piedra, pero también significa ubi­
carse en el mismo eje, una identificación con lo divino que nos fascina,
pero también nos posee: cuando uno se pone una máscara deja ser uno
para convertirse en otro. Así, la máscara divina puede ser sólo un reme­
do de lo que el hombre quiere ser porque desconoce. Muerte, vida,
confusión de identidad, desdoblamiento, terror, delirio y fascinación.
Gorgo es nuestro yo profundo y nuestro ignoto occidente.'24

Interpretación, función social, historia. Hacia una racionalización
del mito

Hasta aquí he intentado mostrar algunos aspectos de la figura (mítica)
de Gorgo: su potencialidad divina y su (siempre discutible) significa­
ción simbólica. Ello a partir de sus representaciones, connotaciones, y
de su fruición mítica. He dejado entrever una lectura alternativa para
diversas cuestiones soslayadas, como el significado del Occidente en
determinado momento de la historia griega, el significado de la fruición
social de mitos heroicos, del que Perseo o Héraclès pueden ser
paradigmas,125 u otros aspectos históricos que tangencial o directamente
124 En la misma línea, J.P. Vemant, La muerte, 103 ss.; Id. «L’Autre de l’homme. La face de
Gorgô», Mélanges I. Poliakov, Bruxelles 1979,141-150; Id., «Die religiöse Erfahrung de
Andersheit. Das Gorgogesicht: Faszination des Mythos», Faszination des Mythos. Studien
zu antiken und modernen Interpretationen, Frankfurt 1985, 399-420; J.P. Vemant - F.
Frontisi-Ducroux, «Figures du masque en Grèce ancienne», Journal de Psycologie, 1-2,
1983, 68 ss.; Id. «Au miroir du masque», en La cité des images. Religion et société en
Grèce antique, 1984, 146-161.
125 F. Jesi, Mito, Barcelona 1976, y J.C. Bermejo, Introducción a la sociología del mito grie­
go, Madrid 1979; C. García Gual, Mitos, viajes, héroes, Madrid 1981.