Page 228 - Keistimewaan Yogyakarta yang Diingat dan yang Dilupakan

Perebutan Ruang dan Kontestasi Budaya

manusia yang berada di atasnya memberi status, cara baru
interaksi, dan identitas khusus mampu mendorong proses-
proses kreatif dalam berbagai situasi baru di masa selanjutnya.
Tetapi di masa itu (abad ke-18-19) otoritas yang mengatur
konversi ruang dan penempatan-penempatan berada di
keraton sebagai pusat kekuasaan. Sehingga prinsip-prinsip
pengaturan ruang dalam kalkulasi ekonomi belum muncul.
Ruang dimaknai sebagai ruang sosial yang pekat dalam
interaksi komunal yang terjalin secara hirarkis namun penuh
dengan nuansa kekerabatan, sesuatu yang hilang pada ruang
7
kota modern. Suatu kebudayaan bagaimanapun tidak dapat
dilepaskan begitu saja dari ruang dimana kebudayaan itu
dibangun, dipelihara, dilestarikan atau bahkan diubah. 8
Konstruksi keistimewaan melihat bahwa keraton adalah
pusat tradisi yang posisinya perlu diperteguh dengan
legitimasi hukum formal agar mampu menjadi penjaga
kebudayaan. Pertanyaannya yang perlu dimunculkan adalah
9
apakah tradisi, nilai-nilai luhur, keraton, dan sebagainya masih

7 Hubungan seperti itu tampak dalam gambaran kehidupan priyayi dan abdi
yang disajikan Umar Kayam dalam bukunya Mangan Ora Mangan Kumpul.
Sobari, dalam pengantarnya, melihat bahwa semua jenis tata hubungan—
dalam keluarga, dalam kelompok, dan dalam tata negara—harus serba
selaras. Dua kekuatan ini (priyayi dan abdi) tak harus bertarung untuk saling
meniadakan—sebagaimana Marx melihat ralasi buruh-majikan, melainkan
malah wajib saling memperkuat. Mereka hidup dalam prinsip simbiosis-
mutualisme. Lihat Mohamad Sobary, “Ki Ageng Kayam Memandang Dunia”,
dalam Umar Kayam, Madhep Ngalor Sugih, Madhep Ngidul Sugih, (Jakarta:
Pustaka Utama Grafitti, 1997) hlm. ix.
8 Irwan Abdullah, Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2007) hlm. 4.
9 Pemberian kewenangan dalam bidang kebudayaan didasarkan pada
petimbangan bahwa Yogyakarta – Kesultanan, Pakualaman, dan rakyat Yog-

205