Page 124 - דוד - מרועה למשיח . יאיר זקוביץ
P. 124
י ר ו ש ל י ם — ע י ר ד ו ד 123
בעלה של הפילגש מסרב לעצור בעיר ללינת לילה ,כיוון שאיננה מערי בני
ישראל :״הם עם יבוס והיום רד מאוד ויאמר הנער אל אדוניו לבה נא ונסורה
אל עיר היבוסי הזאת ונלין בה ויאמר אליו אדוניו לא נסור אל עיר נוכרי אשר
לא מבני ישראל הנה ועברנו עד גבעה) ,,שופטים יט,יא־יב(.
לכאורה אין התמונה בה פשוטה ,שהרי סותר זאת הדין־והשבון על הכיבוש
וההתנחלות המופיע בראש ספר שופטים :״וילחמו בני יהודה בירושלים וילכדו
אותה ויכוה לפי חרב ואת העיר שילחו באש) ,,א,ח( .והנה ,באותו פרק ניצב
פסוק אחר ,שאינו עולה עם פסוק זה בקנה אחד :״ואת היבוסי יושב ירושלים
לא הורישו בני בנימין ,וישב היבוסי את בני בנימין בירושלים עד היום הזה,,
)פס ,בא( .כדי להרבות מבוכה נצטט פסוק דומה עד מאוד מספר יהושע :״ואת
היבוסי יושבי ירושלים לא יכלו בני יהודה להורישם וישב היבוסי את בני יהודה
בירושלים עד היום הזה) ,,טו,סג(.
פשר החידה טמון במגמתו של מחבר פרק א שבספר שופטים ,על שני כתוביו.
הפרק כולו)ועד ב,ה( הוא מסמך פרו־יהודאי מובהק :יהודה היוצא ראשונה,
כדבר ה ,,להוריש את יושבי הארץ ,מלאכתו צולחת בידו ,בניגוד לשאר
השבטים שמחדליהם רשומים בפרק לדראון עולם .הפסוק מיהושע טו שימש
איפוא יסוד לשני הכתובים המגמתיים שבשופטים פרק א :יהודה שלא כבש
את ירושלים לפי ספר יהושע כובש אותה אליבא דשופטים פרק א ,ומי שאינו
מצליח לכובשה הוא שבט בנימין ...ובכן ,אין בכוחו של האמור בפרק א בספר
שופטים לערער על התפיסה ,שלא היה לה לירושלים עבר עברי קודם לימיו
של דוד.
דוד ,אשר איחד תחת כתרו את שבטי ישראל ועשה שפטים בפלישתים אויבי
עמו ,ממשיך בתנופה לכיבושה של עיר היבוסי המקלה ראש בדוד ובצבאו.
היבוסים השאננים מניחים כי די בנכים ,כעיוורים ובפיסחים ,כדי לסלק את
הטורדן ולמנוע ממנו להעפיל למצודה :״לא תבוא הנה בי אם הסירך העיוורים
והפיסחים) ,,שמ,,ב ה,ו( אומרים מגיני העיר ,אך דוד יכול להם ,כובש את
המצודה ,קורא לה בשמו ״עיר דוד) ,,פס ,ט( ,ובוחר בה לבירתו .אכן ,עיר דוד,
היא ירושלים ,מנוגבת מכל זכרון היסטורי ואין לשבט משבטי ישראל חזקה
עליה; בך לא תעורר הבחירה בה טענות על קיפוח או העדפה של נחלת אחד
הפלגים על נחלת רעהו.
דומה איפוא כי חן וחסד משוכים על דוד וממלכתו; זוהי שעת הכושר להעלות
לירושלים את ארון ה ,אשר מברכתו יתברכו עם וארץ ,עיר ומלך .העלאת
הארון עשויה להניב גם פרי מדיני :הארון ,ההולך עם ישראל מאז ימות
המדבר ,סמל עתיק לאחדות העם ובחירתו על ידי אלוהיו ,ישכון מעתה
בירושלים ,וכך יקנה לה את המימד הלאומי־דתי שהיא צריכה לו.
