Page 125 - דוד - מרועה למשיח . יאיר זקוביץ
P. 125
פרק אחד־עשר 124
נלך תחילה בעקבי ארון ה ,בנדודיו שקדמו לכניסתו אל עיר דוד .בעת מפלת
ישראל בקרב עם פלישתים הם מטילים למערכה את נשקם הסודי ,״ארון ברית
ה ,צבאות יושב הכרכים״)שמ״א הד( .ה׳ מפיל את ארונו בשבי הפלישתים כדי
ללמד לקח לבני ישראל :הארון ,החפץ המקודש ,אינו סגולה להצלחה ולנצחון;
אין בכוח בני ישראל לכפות על ה ,לתת בידם את הישועה ,אם אין הם ראויים
לה בשל חטאיהם .אך גם הפלישתים אינם רווים נחת מן השבוי :הארון מחולל
מהומה גדולה בשדה פלשת ,מכה בפלישתים ובאלוהיהם ,עד שהם מניחים לו
לשוב ארצה ישראל ,אל בית שמש יהודה)שם ו,יב( .בית שמש שמחה לקראת
הארון המופיע בה לפתע :״ויראו את הארון וישמחו לראות״ )פס ,יג( ,אך
השמחה המלווה בעולות ובזבחים היא קצרת מועד :״ויך באנשי בית שמש בי
ראו בארון ה...,״)פס ,יט( .כתוב זה גרם מבוכה רבה לקוראים ולפרשנים ,שהרי
לא נודע על איסור מפורש להתבונן בארון .ישנים גם חדשים גילו בכתוב פנים
רבות ,אך אין בכל אלה כדי להימנע מן המסקנה ,כי את האלוהים ומשפטו אין
למוד במידה שבה אנו מודדים בשר ודם .התפיסה המובעת במעשה היא כי
הארון הוא קדוש ולפיכך אין לנהוג בו מנהג של קירבה; ראייתו מסוכנת ממש
כראיית אלוהים עצמו ,כנאמר :״כי לא יראני האדם וחי) ,,שמות לג,כ(.
אנשי בית שמש יראים איפוא מקירבת הקודש ומעדיפים להרחיקו מביתם:
״ויאמרו אנשי בית שמש מי יוכל לעמוד לפני ה ,האלהים הקדוש הזה ואל מי
יעלה מעלינו״)שמ״א ו,כ( .אנשי קרית יערים הנוטלים את הארון לעירם מגלים
זהירות ראויה :״...ויעלו את ארון ה ,ויביאו אותו אל בית אבינדב בגבעה ואת
אלעזר בנו קידשו לשמור את ארון ה,״ )שם ז,א( .עשרים שנה שוהה הארון
בקרית יערים)שם ,פס ,ב( ,וכל ימי שאול אין אנו שומעים אודותיו דבר)להוציא
הכתוב בשמ״א יהיח שנוסחו העברי משובש( .האפשר כי בשתיקה זו מבקש
בעל ספר שמואל להטיל דופי בשאול? כך ,על כל פנים ,פירש בעל דברי־הימים:
כאשר יוזם דוד את העלאת הארון הריהו אומר :״...ונסבה את ארון אלהינו
אלינו כי לא דרשנוהו בימי שאול״)דה״א יג,ג( .דוד ,בניגוד לקודמו ,ישתית את
הלגיטימציה לשלטונו על הקשר עם אלוהים וארונו ,המייצג את נוכחותו.
השנים הרבות שבהן הוצב הארון בבית אבינדב הרדימו ,כפי הנראה ,את
החשש המוצדק מפני הקודש; על קהות חושים זו ישלם דוד בנסיונו הראשון
להעלות את ארון ה ,אל עירו .דוה שכל מעשיו עד כה צלחו בידו ,חפץ לחוג
את הבאת הארון ירושלימה ברוב עם :״ויסף )כוונתו :״ויאסף״( עוד דוד את כל
בחור בישראל שלושים אלף״)שמ״ב ו,א( .צבא רב של צעירים ,מפגן ראווה של
נעורים ועוצמה ,מתלווה איפוא ל״ארון האלהים אשר נקרא שם שם ה ,צבאות
יושב הכרובים עליו״)פס ,ב( .כינויו זה של הארון ,המורה כי באלוהים מקור
הכוח ,מעלה את זכר טלטולו הראשון ,הכושל ,של הארון ,למערכה כעד
