Page 27 - דוד - מרועה למשיח . יאיר זקוביץ
P. 27
פרק שני 26
נביאים ראשונים )הספרים ההיסטוריוגרפיים מיהושע ועד מלכים( נחתם קודם
שהמגילה נתחברה ,ולפיכך לא יכולה היתה להשתלב בו .מיגבש הכתובים —
הכולל ,כידוע ,ספרים מסוגים שונים :היסטוריוגרפיה ,מזמורים ,דברי חכמה
וכיוצא באלה — עדיין היה פתוח ,וכך מצאה המגילה את דרכה אל חלק זה
של המקרא העברי.
ראוי איפוא לומר כמה מילים על זמנה של מגילת רות ,המפרטת את שורשי
משפחתו של דוד ,ועל מגמתה .שיקולים שונים מצטרפים יחדיו ומעידים על
חיבור המגילה בימי בית שני)אמצע המאה החמישית לפנה״ס בקירוב( ,ונמנה
שלושה מהם:
)ו( לשון המגילה המשקפת ניסיון לכתוב בלשון ארכאית ,זרועה ,עם זאת,
מילים ,ביטויים וצורות לשון וכתיב המשקפים זיקה ללשון בית שני ומעידים על
כתיבה בתקופה שבה כבר קנתה לה הלשון הארמית מעמד של בכורה בארץ
ישראל;
) (2המספר במגילה ,כמוהו כבעל דברי־הימים ,כבר מבטא זיקה עמוקה אל
חוקי התורה ורואה בה ספר מחייב .בסיפורו הוא אף משלב בין חוקים שונים
הנזכרים בתורה — על דרך מדרש ההלכה של חז״ל ,שהיו חייבים להתמודד
עם מגוון המסורות המשפטיות המשוקעות בתורה — כדי להתאים בין החוקים
לבין הנסיבות המעוצבות בסיפורו;
) (3זיקתו של מחבר המגילה אל הספרות שקדמה לחיבורו איננה מוגבלת לחוקי
התורה; במגילה הדים ברורים לסיפורי התורה והנביאים הראשונים ,לפסוקי
נבואה וחכמה .רוב מניינה ובניינה של ספרות המקרא ,קדומה כמאוחרת ,גלוי
ופתוח בפני מחבר המגילה ,המניח מן הסתם שאף קהלו ידע לגלות את עקבות
המקרא ביצירתו.
ואשר למגמתה של המגילה .את זו ניתן לחשוף על רקע זמנו של הספר.
בספרות בית שני)עזרא כדי; נחמיה י,כט־לא; יג,כג־בז( משתקף מאבק נמרץ
בתופעה הרווחת של נישואין לנשים נוכריות )ובמיוחד עמוניות ומואביות(.
מאבק זה ,שראשיתו בעליית עזרא מבבל ,לא היה קל .גולת הכותרת של
המאבק היתה ההתחייבות באמנה — מסמך משפטי שנחתם על ידי המנהיג
נחמיה וכן על ידי הכהנים והלויים ,מסמך שנתמך ,לכאורה ,על ידי העם כולו
— על איסור נישואי תערובת )נחמיה י,כט־לא( .היקפה הרחב של תופעת
נישואי התערובת מעיד ,כי לא הכל היו תמימי דעים שאכן יש פסול בנישואין
אלה .הדרישה לגירוש הנשים הנוכריות עוררה ,מן הסתם ,התעדות חריפה
אשר מגילת רות מבטאת אותה :גיבורת המגילה היא מופת לאשה נוכריה,
