Page 30 - דוד - מרועה למשיח . יאיר זקוביץ
P. 30
29ה ה ת ח ל ה ה ח ס ר ה
הם שמות סמליים ,ומבטאים מחלה וכליון .כן סמליים גם שמותיהם של בני
יהודה המתים :ער — לשון ערירי ,על שימות בלא זרע ,ואונן — לשון און,
אבל ,משום שמת בעודנו איש צעיר;) (3בעקבות מות ער מצפה ,כאמור ,יהודה
מאונן ,בנו השני ,כי יקים זרע לאחיו וייבם את אשת אחיו .כך נועדו אף נישואי
בעז ״להקים שם המת על נחלתו״)ד ,פס ,ה,י(;) (4כשם שאונן מסרב להקים
שם לאחיו המת ,כך מתחמק הגואל הקרוב מבית נעמי ליקח את רות לאשה.
כשם שתמר חפצה כי יקוים בה מנהג היבום ,מבקשת רות )לרצון נעמי( כי
יקוים בה מנהג הגאולה )ג,ט(;) (5בשני הסיפורים פעילות הנשים והגבר הוא
פסיבי :תמר עושה בערמה ,פושטת בגדי אלמנותה ומתלבשת כקדשה כדי
לפתות את יהודה לבוא אליה )בראשית לח,יד( .אף רות מחליפה שמלותיה
ויורדת לגורן שבו שוכב בעז .בשני המקרים עולה תוכניתה של האשה יפה.
תמר הרה ליהודה ,ורות נישאת לבעז ואף הרה לו.
הדמיון בין שני הסיפורים מדגיש את השוני שביניהם ומבהיר את כוונת
הרמיזה של בעל המגילה אל סיפור זה שמן התורה) :א( תמר חפצה שיקוים בה
היבום מתוך דאגה לעצמה .רות מבקשת שתקוים בה הגאולה כדי שייעשה
רצון חמותה; )ב( תמר יוזמת ופועלת בערמה .רות אינה יוזמת אלא עושה,
כאמור ,את רצון חמותה ואינה פועלת בערמה .היא אינה שוכבת עם בעז
ואינה מסתירה ממנו את זהותה; )ג( תמר הרה ליהודה בעקבות התחפשותה
לקדשה .רות תהרה לבעז רק לאחר שתינשא לו; )ד( יהודה בא אל תמר מבלי
לדעת את זהותה ,לאחר שמנע ממנה את בנו השלישי ,שלה .בעז נושא את רות
ובא אליה לאחר שעשה כמנהג ולאחר שאיפשר תחילה לגואל הקרוב ממנו
לגאול את גאולתו; )ה( הסיפור בבראשית אינו מגנה את תמר על המעשה
שעשתה ואפילו יהודה אומר עליה ״צדקה ממני״ )לח,בו( .ואם תמר מוצגת
באור חיובי למדי ,רות על אחת כמה וכמה .ובעז בוודאי שהוא נעלה מיהודה,
שאינו נוהג כשורה בשעה שהוא מתכחש לחובו כלפי תמר.
מגילת רות עושה איפוא שימוש בשני הסיפורים הדומים — בראשית יט
ובראשית לח — המספרים סיפורים של דופי על ראשיתם של מואב ובית פרץ.
המגילה מספרת על הבית שיכון מחיבורן של שתי המשפחות הללו ומעוררת
אותנו להשוות בין רות ובעז לבין בנות לוט ואביהן ולבין יהודה ותמר .ידן של
הדמויות שבמגילה על העליונה .אנשי יהודה ,שבי ציון ,לא יוכלו עוד להתנגד
לנישואי התערובת אם רות המואביה המוצגת כאם בית דוד מעמידה בצל את
הדמויות הגבריות והנשיות ,שורשיו הקדמוניים של הבית.
אף שמגילת רות היא מאוחרת ,כמוה כספר דברי־הימים שממנה שאולה,
כאמור ,רשימת היוחסין המייחסת את דוד על בית פרץ בן יהודה ,אפשר
שמסורת יחוס הבית על פרץ קדומה היא .כבר רמזנו לעיל לאפשרות
