Page 76 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 76
74חייו ומותו של משיח בן יוסף
התיאור כפי שהוא מופיע אצל פאריצול מסייע בהבנת האופן שבו הופצו חישובי הקץ
והבשורות המשיחיות .פאריצול מספר על המקובל המפרסם את תחזיותיו — “קול מבשר
מהרי הקבלה ,איש חשוב ...ויקרא בקול גדול" — אולם בעקבותיו הופיעו
דורשים חכמי בישראל הדורשים במקהלות אשר חזקו הבאור הזה ופערו פיהם לבלי חק להביא
עליו ראיה אמתית מסך מספר מפקד הפסוק הזה אשר במשנה תורה אמ[ר] “והימי[ם] אשר
הלכנו מקדש ברנע עד אשר עברנו את נחל ֶזֶרד שלשים ושמנה שנה" וכו' (דברים ב יד) ואמרו
כי מדת הגלות הזה יוכפל וימשך שלשים ושמנה פעמי[ם] ...מתחיל מזמן החורבן לכפול אותם
הל"ח שנים ל"ח פעמי[ם] ומגיעי[ם] לזמן רע"ב לאלף הששי136.
מתגלות כאן שתי רמות שבהן הופצה הבשורה המשיחית .הרמה הראשונה היא של המקובל
עצמו ,הקובע על סמך חישובים שונים המבוססים במקרה שלפנינו על “מה שמצא בזוהר
מפורש" את מועד הגאולה; על פי עדותו של פאריצול ,המקובל גם הפיץ את בשורתו בגלוי
“ויקרא בקול גדול יהודית" .הרמה הבאה היא של הפצה רחבה יותר של אותן בשורות “מפי
דורשים חכמי בישראל הדורשים במקהלות" ,המצרפים בדרשותיהם אסמכתאות נוספות
לבשורה המשיחית ,המבוססות על דרשות של פסוקים שונים ,במקרה דנן הפסוק המצוטט
מספר דברים .מעבר זה מניתוח עיוני לדרשנות המבוססת על משחקי מלים ואותיות וחישובי
גימטריות של פסוקים ,הוא מעבר הכרחי כדי להפיץ את הבשורה המשיחית לקהל רחב
שאינו מצוי במקורות הקבליים והאחרים שבאמצעותם נקבע התאריך .נוסף לכך ,הרעיון
לא הופץ לציבור הרחב על ידי מחשב הקצים עצמו אלא על ידי דרשנים שונים .ניתן
לראות כאן שיקוף מעניין של המבנה החברתי ושל הגבולות ויחסי הגומלין בין התרבות
“הגבוהה" וה"נמוכה" .שיכבת ההנהגה הדתית והחברתית לא ראתה בעין יפה את העיסוק
המשיחי ,כפי שראינו במקרה של לעמליין .המבשרים המשיחיים עצמם היו בעלי השכלה
ויכולת אינטלקטואלית מפותחת ,אך לא נשאו בתפקיד רשמי ולא נהנו מהכרה רשמית
כלשהי 137,והשתייכו אפוא לאינטליגנציית–המשנה; 138ואלו שהפיצו את הרעיונות הללו
לציבור הרחב היו בעצמם במעמד ביניים נוסף שבין אינטליגנציית–המשנה לבין “ההמון".
סביר להניח כי דגם זה לא היה ייחודי רק להתעוררות המשיחית סביב שנת רע"ב ,וכי
הוא היה קיים גם בנוגע לתחזיות משיחיות אחרות .ואכן ,דרשות וחישובים מתקופה זו,
המבוססים על מלים בפסוקים ,על ראשי תיבות של פסוקים או על גימטריות של מלים
רע"ב תוך שימוש במאמר זוהרי כלשהו על אודות פסוקי "ויהי בנסוע הארון" ,דבר שאין לו שום
הוכחה ושהינו בגדר צרוף מקרים בלתי סביר.
136לווינגר ,פאריצול ,עמ' .47
1 37מדובר כאן בהכרה בלתי פורמלית ,שכן בראשית המאה השש עשרה לא התקיימו עדיין בחברה
היהודית באיטליה מוסדות הנהגה קהילתיים רשמיים.
1 38יוצא מכלל זה היה יצחק אברבנאל שהשתייך לשיכבת ההנהגה ,אולם כפי שהראיתי הוא פעל
בחברה שהייתה נתונה במשבר רוחני והמשיחיות הייתה עבורו כלי לחיזוק האמונה ולשימורה.
לעמליין ואבן שרגא ,לעומת זאת ,פעלו בחברה שלא עבר עליה המשבר ,והמסר המשיחי שלהם
נתפס כנראה בעיני הממסד הדתי כמסר חתרני שעשוי לערער את היציבות הדתית והחברתית.
