Page 147 - Из русской культурной и творческой традиции. - Лондон: OPI. 1992

нием типов и быта крестьянского населения в «Записках
охотника» Тургенева. И т. д., и т. д.
Хочу закончить этот беглый, слишком беглый очерк —
ибо по вопросу о деятельном служении народу со стороны
культурного класса в деревне и о плодотворной встрече с
народом можно было бы сказать еще бесконечно много —
цитатой из письма одного из главных деятелей по освобож­
дению крестьян — Юрия Самарина, от 22-го апреля 1872 го­
да. Он пишет из деревни, где он наладил школу для кресть­
янских детей.

«Моя вторая школа совершенно другого рода: младшему из по­
сещающих ее учеников 40 лет. Уж е несколько лет, как прихожане
нашей деревни собираются по воскресеньям между утреней и обедней
в волостном правлении послушать, как им читает вслух один старик
крестьянин. Часто у него голоса нехватало, тогда я предложил свои
услуги. Сначала нужно было, чтобы не спугнуть моих слушателей,
продолжать читать им «Четьи Минеи». Потом я мало-по-малу привел
их к тому, что они начали опрашивать меня объяснения богослуже­
ний и церковных песнопений, и теперь я прохожу с ними последова­
тельный курс вероучения. Сегодня комната была переполнена. Нечего
и говорить, что при этих уроках я сам еще больше учусь, чем учу.
Какая это тайна —: религиозная жизнь народа, предоставленного са­
мому себе и при том невежественного, как наш народ. Ставишь себе
вопрос, откуда эта ж изнь... Наше духовенство не занимается рели­
гиозным учительством, оно только совершает богослужение и таин­
ства ...» Самарин поражен религиозной необразованностью народа,
даже «Отче наш» он коверкает так, что теряется всякий смысл. «И
тем не менее во всех этих невозделанных умах коздвтлгнугг, как в Аф и­
нах, неизвестно кем поставленный, жертвенник Неведомому Богу.
Для всех их руководство божественной воли при всех обстоятельст­
вах жизни настолько очевидно, что, когда приходит смерть, эти лю­
д и ... открывают ей дверь, как давно жданному гостю. Они «отдают
душу своему Богу» в буквальном смысле слова 123».
Без всякой ложной идеализации Самарин подошел здесь
вплотную к глубоко-христианским истокам многих явлений
во внутренней жизни русского народа, к тому, что Тютчев
ощутил, когда говорил об «удрученном ношей крестной, Не­
бесном Царе», который в рабском виде, благословляя, от края
и до края исходил его родную землю, в ее бедности и стра­
дании.

144