Page 237 - Из русской культурной и творческой традиции. - Лондон: OPI. 1992

разговор двух братьев в «Братьях Карамазовых», — заносит
он в свою записную книжечку. «Ведь не как мальчик верую
я во Христа», добавляет он. «Моя «осанна» через горнило
сомнений прошла 184)».
Самый основной вопрос нашей человеческой, мировой
жизни — особенно остро восчувствованный нами теперь —
о смысле страдания и зла и горя и преходящести, царству­
ющих в мире, ставит Достоевский ребром и жаждет, тре­
бует, ответа. У него есть только один ответ, и притом не тео­
ретического характера: встреча с Живым Богом, встреча с
Тем, кто в беспредельном Своем снисхождении сошел до
глубины нашего страдания и разделил его с нами — даже
да смерти на кресте. Его близость освящает и страдания. Но
как веровать в Него? — мятущийся вопрос, поставленный
всей огненной инвективой против дела Христова изверив­
шегося в Него Великого Инквизитора. Это есть проэкция
духовных переживаний автора поэмы — молодого атеиста
Ивана; тайна Инквизитора в том, что «он просто не верует
в Бога!» (как понял это Алеша). И единственный ответ на это
— повторяю — есть встреча с Ним, как с Милосердным, как
с Тем, Который имеет власть и силу прощать.
Мистическая встреча души с Тем, Кто есть подлинный
Сын Божий, подлинное предвечное Божественное Слово,
который стал плотию и пострадал за нас. Нет другого отве­
та на вопрос о страдании мира, на ужас перед ним, как
страдания Бога (побеждающего страдания и смерть Своим
страданием) и близость Его к нам в нашей оставленности и
нашем страдании. И нет другого доказательства, что это дей­
ствительно так, как самооткровение Его, как встреча Его с
душой, как захваченность Им души (как это сказано апосто­
лом Павлом, которого Он покорил, встретившись с ним:
«Любовь Христова объемлет н а с...»). Он покоряет и захва­
тывает душу. И так сделал Он и с душой Достоевского.
Весь религиозный опыт Достоевского несомненно хри-
стоцентричен. Христос покорил его, Христос — его высший
идеал. Он для Достоевского — высшая норма, высший кри­
терий правды и источник вдохновения. Но более того: Он
для Достоевского — Источник Жизни, воплощенное Боже­
ственное Слово, воплощенная Полнота Божественного Бы­
тия. В «материалах» к «Бесам» читаем:
«Дело в настоятельном »опросе: можно ли ведэоваггь быв циви­
лизованным, т. е. ■европейцем, т. е. веровать безусловно в божествен-

234