Page 563 - Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., АСТ.1989.

потому они для нашей темы отнюдь не безразличны.
Заметив это, остановим внимание на организации, а точнее —
дезорганизации, христианской церкви XIII—XIV вв., поскольку,
игнорируя ее, невозможно разобраться в коллизии смены уровней

пассионарного напряжения на территории Евразийского континента,
при том что формация всюду была феодальной, а различались только
возрасты этносистем.
Первая вселенская структура христианской церкви сложилась,
вернее, была установлена в 325 г. в Никее. Тогда на заседания собора
был допущен еще не крещеный император Константин. Для того
чтобы церковный канон был соблюден, императору был пожалован

чин диакона, ибо миряне на собор не допускались. Так установился
союз трона и алтаря: духовная власть заключала соглашение со
светской.
Необходимость этой структуры была очевидна. Ереси и расколы
потрясали Византию (Восточную Римскую империю), хотя очень
слабо ощущались в Гесперии (Западной Римской империи), да и то

только тогда, когда уроженцы Сирии и Египта переезжали в Рим или
Карфаген, а восточные германцы — готы, вандалы, бургунды —
переселялись в Галлию и Испанию. Не усмотреть связи между
пассионарным толчком I в. и интеллектуальным бурлением на его оси
невозможно.
Образовавшуюся структуру стали называть цезаре-папизмом, но
именно она обеспечила Византии устойчивость, благодаря которой

христианство восточной модели распространилось от Ирландии до
Китая, где оно не удержалось, и до Уйгурии и Монголии. Но при
распространении в пространстве структура церковной организации
изменилась. Изменились отношения духовной и светской власти, ибо
в большинстве случаев правители не были христианами, а христиане

становились еретиками: несторианами и монофизитами.
Несторианский патриарх жил в Багдаде, монофизитский — в
Александрии, армянский католикос — в Эчмиадзине: все это были
мусульманские земли. Естественно, что помощи от халифов
патриархи не получали, разве что терпимость. Значит, надеяться
следовало только на свою паству и, следовательно, считаться с нею.
Так сложился демократический вариант христианства, который в
XVII в. сформулировал один московский боярин: «Богово выше

563