Page 64 - merit 45

‫العـدد ‪45‬‬ ‫‪62‬‬

‫سبتمبر ‪٢٠٢2‬‬

‫لا وأعماله تتحدث عنه في عمقها الفكري وقدرتها‬ ‫يبدو أن شجرة أم النذور تقوم بوظائف متعددة‪،‬‬
‫على معالجة ثيمات وقضايا عميقة وخطيرة تمس‬ ‫ولما نسمع أن نساء القرية يضعن فيها الخرق‬
‫جمالية ورصانة ثقافتنا العربية التي يمخر عباب‬
‫جسدها وروحها وقيمها وأصالتها الجهل المقدس‬ ‫والخيوط وقد غشى الدمع عيونهن‪ ،‬حيث تصبح‬
‫والمؤسس بتعبير المفكر الجزائري محمد أركون‪،‬‬ ‫هذه الشجرة وقد زال عنها الخرق البالي مثل إله‬
‫من عادات وتقاليد يغلب عليها طابع التدين لا الدين‬ ‫يبتسم‪ ،‬ويضفي الروائي عبد الرحمن منيف صفة‬
‫وتغلب عليها الطقوس والعادات والتقاليد البالية‬
‫دون عقلانية ولا تفكير ولا منطق واقعي يؤطر‬ ‫الألوهة والقداسة لهذه الشجرة لعكس تمثلات‬
‫مخيال هذه الزمرة من الناس التي تؤمن بالبركة‬
‫الأمور ويعالج الموضوعات بموضوعية حيادية‬
‫وتفكير ورؤية رصينة دون انفعال وتسليم وتأليه‬ ‫وتقدس الخوارق‪.‬‬

‫للبشر‪.‬‬ ‫الدين كوسيلة للتكسب وكسب قوت‬
‫دعونا ندلف في هذا السياق نحو كتاب فلسفي مهم‬ ‫العيش عند الفقيه‬

‫هو‪« :‬الإنسان المؤله» لكاتبه الفيلسوف الفرنسي‬ ‫لا ريب أن عمل الشيخ أو الفقيه يعتمد على كفاءته‬
‫لوك فيري‪ ،‬ولعل هذه الفكرة تتمثل في تأليه‬ ‫في مجاله‪ ،‬فالفقيه حفظ القرآن وفهم ما تيسر من‬
‫علوم القرآن واللغة العربية وعلومها‪ ،‬وأمر طبيعي‬
‫وأسطرة الكائنات البشرية في عالمنا العربي‪ ،‬فكيف‬ ‫أن يكون قوت عيشه هو التكسب عن طريق تعليم‬
‫يكون الولي كالإله المقدس في حياة الكائن العربي في‬ ‫الأولاد القرآن وعلومه‪ ،‬ضف إلى ذلك حضوره في‬
‫عصر الحداثة والتنوير والمجتمع الرأسمالي وطغيان‬
‫بعض الولائم لمباركة أهلها بزيادة الرزق والمال‬
‫التقنية والتكنولوجيا وتطور العلوم؟‬ ‫والبنون وقراءة القرآن على أموات القبور‪ ،‬فهو‬
‫مرجع ديني مهم في الشرق بوظائفه التقليدية‬
‫الهوامش‪:‬‬
‫المعروفة‪.‬‬
‫* باحث في سلك الدكتوراه‪ ،‬مختبر الدراسات الأدبية‬ ‫وما يوضح هذا الدور هو قول السارد‪« :‬لم نعد‬
‫واللسانية وعلوم الإعلام والتواصل‪ ،‬كلية الأدب‬ ‫نعيش‪ ،‬يا حاج‪ ،‬إلا من هؤلاء العفاريت‪ .‬وأشار إلى‬
‫والعلوم الإنسانية فاس‪ ،‬جامعة سيدي محمد بن‬ ‫الأولاد‪ ،‬ثمة غير لهجته وتابع‪ :‬لم تعد الأيام مثل‬
‫عبد الله سايس‪ ،‬المغرب‪.‬‬ ‫قبل‪ .‬حتى الزكاة لم يعد أحد يعطيها يا حاج‪ .‬ولولا‬
‫‪ -1‬صلاح قنصوة‪ ،‬تمارين في النقد الثقافي‪ ،‬ص‪.13‬‬ ‫أمثالكم‪ ،‬من المحسنين الذين يخافون الله‪ ،‬لمتنا من‬
‫‪ -2‬المرجع السابق‪ ،‬صلاح قنصوة‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫‪ -3‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.13‬‬ ‫الجوع»(‪.)12‬‬
‫‪ -4‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.14‬‬ ‫ولعل الملاحظ هنا أن الفقيه بدوره يعتمد عمله‬
‫‪ -5‬المرجع السابق‪ ،‬صلاح قنصوة‪ ،‬ص‪.14‬‬ ‫كوسيلة لكسب المال‪ ،‬وهذا أمر عادي لأن مصدر‬
‫العيش عنده هو المسجد كما أنه يقوم بعمله مع‬
‫‪ -6‬عبد الرحمن منيف‪ ،‬أم النذور‪ ،‬الطبعة الثالثة‪،2012 :‬‬ ‫الأولاد‪ ،‬لكن هذا الدور يبين مكانة الفقيه أو الشيخ‪،‬‬
‫المؤسسة العربية للدراسات والنشر‪ ،‬دار التنوير للطباعة‬ ‫وهذا يدخل ضمن ثقافة هؤلاء وهويتهم الدينية‪.‬‬

‫والنشر والتوزيع‪ ،‬ص‪.9‬‬ ‫على سبيل الختام‬
‫‪ -7‬عبد الرحمن منيف‪ ،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫‪ -8‬عبد الرحمن منيف‪ ،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.13‬‬ ‫لعل الروائي عبر الرحمن منيف غني عن التعريف‬
‫‪ -9‬عبد الرحمن منيف‪ ،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.13‬‬ ‫كواحد من عباقرة الرواية العربية الحديثة‪ ،‬كيف‬
‫‪ -10‬عبد الرحمن منيف‪ ،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫‪ -11‬عبد الرحمن منيف‪ ،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫‪ -12‬عبد الرحمن منيف‪ ،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.25‬‬