Page 237 - merit 46 oct 2022
P. 237

‫‪235‬‬  ‫الملف الثقـافي‬

      ‫والتيارات المتشددة؟‬        ‫الموجه في خطاب السلطة‬                          ‫ثلاث‪:‬‬
                                ‫المهيمنة‪ ،‬تدرك النسويات‬       ‫‪ -‬إعادة تفسير النص بما‬
  ‫جيهان السادات‬                   ‫الإسلاميات المكانة التي‬  ‫يخص النساء تفسي ًرا جدي ًدا‬
  ‫وسوزان مبارك‬                                                 ‫يأخذ بعين الاعتبار غاية‬
   ‫كواجهة للتيار‬                   ‫تضعهن هذه المنظومة‬         ‫النص العادلة والتحررية‪.‬‬
  ‫النسوي الرسمي‬               ‫فيها‪ ،‬ويس َعين للتحرر منها‬      ‫‪ -‬إعادة استنباط القوانين‬
  ‫«نسوية الدولة»‬                                              ‫الفقهية بما يخص النساء‪،‬‬
  ‫(‪)2011 -1952‬‬                    ‫عبر فكر علمي مدروس‬
                                   ‫يثبت فاعليتهن وأهمية‬        ‫وتعديل قوانين الأحوال‬
       ‫أحدثت ثورة ‪1952‬‬                                           ‫الشخصية وف ًقا لذلك‪.‬‬
  ‫تغييرات في نهج الحراك‬              ‫مشاركتهن بالحركة‬
 ‫النسوي الذي كان قد بدأ‬                        ‫النسوية‪.‬‬    ‫‪ -‬إعادة دور المرأة في المجال‬
‫في ثورة ‪ ،1919‬ليصبح هذا‬                                         ‫الديني كما كان في أيام‬
 ‫الحراك جز ًءا من مشروع‬         ‫ومن هنا يطرح الباحثون‬
                                   ‫والمهتمون بهذا الجانب‬    ‫الإسلام الأولى‪ ،‬ودور علمي‬
      ‫الدولة الوطني مم َث ًل‬        ‫العديد من التساؤلات‬     ‫ودور قيادي‪ ،‬كالأدوار التي‬
    ‫في كيان رسمي واحد؛‬
‫بتوجيه ورقابة الدولة؛ وفي‬      ‫‪-‬وبدوري كباحثة أطرحها‬           ‫لعبتها عائشة وأم سلمة‪،‬‬
  ‫هذا الاتجاه قامت الدولة‬     ‫معكم لنبحث عن إجابة لها‪-‬‬      ‫اللتان أخذنا جز ًءا كبي ًرا من‬
   ‫ببعض الخطوات الهامة‬         ‫منها‪ :‬ضمن ثقافة وصائية‬
    ‫كإتاحة التعليم المجاني‬    ‫تدعي شرعيتها باسم النص‬             ‫الحديث النبوي عنهما‪.‬‬
‫والعمل للنساء من مختلف‬        ‫الديني‪ ،‬هل يمكن أن تساهم‬         ‫وأكدت زهراء علي ((‪,Ali‬‬
 ‫طبقات المجتمع‪ ،‬ومن جهة‬                                      ‫‪ 2020‬في كتاب «نسويات‬
  ‫أخرى تم منع الجمعيات‬             ‫النسويات الإسلاميات‬          ‫إسلامية» أن النسويات‬
 ‫النسائية التي كانت تنشط‬         ‫بتحرير الخطاب من هذه‬
     ‫في مجال حقوق المرأة‬         ‫الثقافة في منطقة الشرق‬         ‫الإسلاميات يعملن‪ ‬على‬
    ‫من أي نشاط سياسي‬            ‫الأوسط أو العالم العربي؟‬      ‫تصفية النص الديني مما‬
  ‫أو غيره‪ ،‬اقتصر نشاطها‬                                         ‫اختلط به من فكر أبوي‬
  ‫على المجال الخيري فقط‪.‬‬           ‫وكيف ترى النسويات‬
  ‫وبأمر من الرئيس جمال‬           ‫الإسلاميات علاقتهن مع‬            ‫موروث عن المسيحية‬
 ‫عبد الناصر في عام ‪1966‬‬          ‫النسويات العلمانيات في‬     ‫واليهودية‪ ،‬واللتين تحملان‬
  ‫تم استبدال اسم الاتحاد‬       ‫المنطقة الإسلامية‪ ،‬واللاتي‬  ‫مورو ًثا أبو ًّيا يجرد في بعضه‬
  ‫النسائي بـ»جمعية هدى‬           ‫يحاربهن المجتمع بشكل‬
‫شعراوي»‪ ،‬ثم تم تشكيل”‬             ‫مضاعف لنشاطهن على‬           ‫المرأة من مشيئتها ويحتم‬
 ‫الاتحاد النسائي المصري»‬      ‫خلفية لا‪-‬دينية؟ هل تراعي‬     ‫الوصاية عليها‪ .‬كذلك تضيف‬
     ‫الذي أصبح المؤسسة‬
   ‫الحكومية الرسمية التي‬           ‫النسويات الإسلاميات‬           ‫النسويات الإسلاميات‬
   ‫ترعى النشاط النسوي‪،‬‬         ‫اختلاف الخطاب السياسي‬           ‫طرائق جديدة في البحث‪،‬‬
   ‫والتي حرص نظام عبد‬         ‫والديني بين المنطقة العربية‬
                                                                 ‫ُتغني ك ًّل من النسوية‬
                                 ‫والإسلامية وبين أوروبا‬    ‫والبحث الإسلامي‪ .‬من المثير‬
                              ‫والغرب؟ وبين آليات العنف‬
                                                               ‫للاهتمام في هذا الحراك‬
                                ‫والتهميش في الغرب حين‬      ‫اتباع نهج النسويات السود‪،‬‬
                              ‫تكون علمانيات متشددة هي‬
                                                               ‫والتعلم من فكر النسوية‬
                                ‫المتحكمة‪ ،‬وبين ما تقاسيه‬     ‫ما بعد الاستعمار‪ ،‬وبالتالي‬
                                  ‫المرأة المسلمة في منطقة‬
                                                                ‫إدراك أثر التقاطعية في‬
                               ‫يحكمها خطاب ديني يغلب‬       ‫تحدي الأبوية والنيوليبرالية‬
                                 ‫عليه السيطرة السياسية‬     ‫والعنصرية والإسلاموفوبيا‪.‬‬

                                                                 ‫وضمن تراتبية العنف‬
   232   233   234   235   236   237   238   239   240   241   242