Page 74 - O Que Faz o Brasil Brasil

em geral na forma de uma bela, se não contundente, dramatização

da hierarquia e da autoridade. Daí por que, nas procissões, o povo
força a corda para passar para o lado das autoridades e para perto

do santo. De fato, “pular a corda” ou passar por ela significa, nesse

contexto simbólico, uma mudança significativa de posição social.

Se os ritos da desordem promovem temporárias

desconstruções ou re-arrumações sociais, os ritos da ordem marcam
de forma taxativa quem é ator e quem é espectador. Aqui não há a

menor possibilidade de trocar de lugar, exceto — é claro — pela

quebra do protocolo. E realmente a palavra protocolo revela esse

código rígido que todos devem seguir para que o cerimonial possa

“dar certo”. Ou seja: para que o ritual possa ser um momento
coerente de ordem perfeita e sem aquelas dissonâncias que o

mundo diário é mestre em nos apresentar. É, justamente, esse resgate

da ordem que tais rituais pretendem realizar por meio dessas

dramatizações.
Daí, certamente, a associação entre cerimonial e poder. É que

o ritual reveste o poder, dando-lhe uma forma exterior solene e

legítima. De modo que todos os rituais sempre assumem a forma

básica de um desfile, procissão ou parada militar — formas de
apresentação social desinibida e exuberante, onde as corporações

que passam e se apresentam revelam-se em todo o seu esplendor ou

miséria. No Brasil, significativamente, usamos a palavra desfile para o

caso do carnaval, parada para as comemorações cívicas ligadas à
nossa Independência e procissão para as festividades religiosas. Todas

elas têm sempre um ponto de partida formalizado e preestabelecido

e um ponto de chegada igualmente fixado. Nas procissões, como

nas paradas militares, a partida é um centro físico e social de
autoridade e poder religioso ou militar: uma igreja ou quartel. Seu

roteiro, por outro lado, marca uma área onde se sacraliza um dado

espaço da cidade que, por isso mesmo, acaba se tornando nobre ou