Page 244 - Karen Armstong - Sejarah Tuhan

http://pustaka-indo.blogspot.com
suci atau sama sekali mengabaikan doktrin itu dan
mengidentifikasikan “Allah” dengan Tuhan Bapa dan
memandang Yesus sebagai pendamping ilahi—tidak lagi
dalam peringkat yang setara. Umat Islam dan Yahudi
menganggap doktrin itu membingungkan dan bahkan
menghujat. Sungguhpun demikian, akan kita lihat nanti bahwa
ternyata baik mistik Yudaisme maupun Islam telah
mengembangkan konsepsi keilahian yang teramat mirip.
Gagasan tentang kenosis, ekstasi pengosongan diri,
misalnya, akan menjadi krusial dalam Kabbalah maupun
sufisme. Dalam Trinitas, Bapa menyalurkan segala yang ada
pada dirinya kepada Putra, menyerahkan segala sesuatu—
bahkan kemungkinan untuk mengungkapkan diri dalam
Firman yang lain. Begitu Firman telah diucapkan, Tuhan
Bapa menjadi hening: tak ada yang bisa kita katakan tentang
dia sebab satu-satunya Tuhan yang bisa kita ketahui
hanyalah logos atau Putra. Karena itu, Bapa tidak memiliki
identitas, tak ada “Aku” dalam pengertian biasa, dan
membingungkan pengertian kita tentang kepribadian. Sumber
asal Ada adalah Tiada yang telah diungkap tidak hanya oleh
Denys, tetapi juga oleh Plotinus, Philo, dan bahkan Buddha.
Karena Bapa biasanya ditampilkan sebagai pencarian Akhir
dari Kristen, perjalanan Kristen menjadi gerakan maju yang
tak bertujuan. Gagasan tentang suatu Tuhan yang personal
atau personalisasi Yang Mutlak telah menjadi bagian penting
dari umat manusia: orang Hindu dan Buddha telah
memberikan konsesi kepada peribadatan bhakti yang
bersifat personalistik. Namun, paradigma atau simbol Trinitas
menyarankan bahwa personalisme mesti ditransendensikan
dan bahwa tidaklah cukup untuk membayangkan Tuhan
sebagai manusia yang diperluas, berperilaku dan bereaksi
dengan cara yang sama seperti kita.

Doktrin Inkarnasi dapat dipandang sebagai usaha lain untuk

~237~ (pustaka-indo)