Page 103 - Diálogos Psicoanálisis Número 1

Al final debe triunfar la vida como éxtasis, "la vida ascendente", en la que "felicidad e instinto son idénticos" :
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―Dionisios enfrente del crucificado‖.

En su ―Introducción a la estética‖, Ignacio Yarza expone que todo arte presenta, junto a la belleza, contenidos
inteligibles. Por ejemplo, la pintura, además de su belleza, declara muchas verdades de modo directo y con
frecuencia, es más eficaz que las descripciones conceptuales. Lo mismo que una novela puede expresar, de
manera más directa, muchas verdades del hombre y su conducta.

Yarza señala que una verdad puede ser conocida de manera diversa, a través de una racionalidad estética,

presente en las distintas manifestaciones del arte, con la que es capaz de percibir la belleza y junto a ella la
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verdad . El arte manifiesta así la verdad, revela al ser en tanto que verdadero, rompe con el domino
hegemónico de una discursividad locuaz que pretender arrogarse el dominio total del descubrimiento del ser,
de la alétheia, de la mostración de la verdad.

El arte es a la vez belleza, entidad y verdad. La verdad resplandece a través del arte que no es otra cosa que
vida. La parrhesía es el resplandor de la verdad del ser, en tanto obra de arte que se expresa a partir del
discurso que releva la verdad íntima del sí mismo; esto es lo que habrá que demostrar.

3. La parrhesía como arte de la existencia

Los últimos años de vida de Michel Foucault representaron un giro decisivo con un retorno a los clásicos, que

evoca la trayectoria emprendida por el ―segundo Heidegger‖, incluso con las sutilezas etimológicas comunes,
pero yendo más allá al provocar una profunda reflexión sobre la vida como obra de arte.

Ya desde las conferencias en Rio de Janeiro el filósofo de Poitiers hacía uso del recurso al mito de Edipo, como
representación del saber y del poder vinculándolo a la justicia en la comunidad, y no a la usanza freudiana
como remarcado en el inconsciente totalizante del sujeto . Para Foucault el Edipo de Sófocles no es una mera
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representación de las patologías de la sociedad, es una historia sobre las formas de producción de la verdad.

En Edipo se da la transición de un modelo de justicia basado en la ordalía y en el testimonio de los dioses, a un
modelo basado en el testimonio de los seres humanos bajo la égida del gobernante:

Tenemos pues dos series que se oponen, y cada una de ellas caracteriza un tipo de saber y un tipo de
poder. Por una parte la serie de la mántica, que está suspendida sobre el tiempo, se despliega en la
dimensión de la πρόνοι y por intermedio de los mensajeros se mantiene a la escucha de los
decretos-profecías a los que hay que someterse: ese saber está ligado al poder del soberano-religioso.

Por otra parte está la serie de la γνωμη: ésta se despliega entre el pasado y el presente; y, sobre la base
del testimonio de quienes han visto, han presenciado, ―estaban allí‖, permite que uno ―descubra‖ por sí
mismo y encuentre el remedio; ése es el saber del tirano .
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Estudiar al ―primer Foucault‖ es entablar un diálogo sobre el poder y el saber: la verdad como tópico
fundamental de la filosofía no puede separarse del planteamiento del intelectual francés: la verdad que emerge
de las formas jurídicas, la voluntad de saber que prevalece como tema en el curso 1970-1971 en el Collège de

France.
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7.- NIETZSCHE, Friedrich. El crepúsculo de los ídolos. p. 25.
8.- Yarza, Ignacio., Introducción a la estética. p. 153-190.
9.- FOUCAULT, Michel, La verdad y las formas jurídicas. Segunda conferencia. p. 28 - 30.
10.- FOUCAULT, Michel. Lecciones sobre la voluntad de saber. p. 274.

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