Page 105 - Diálogos Psicoanálisis Número 1

En la clase del 22 de febrero de 1978, en el contexto del análisis del surgimiento del Estado moderno, resultado

del tránsito de la vieja ciencia cameralística y de la ciencia de la polizei, Foucault introduce el término, al
analizar el poder pastoral:

El pastorado no coincide ni con una política, ni con una pedagogía, ni con una retórica. Es algo
enteramente diferente. Es un arte de gobernar a los hombres, y creo que por ahí debemos buscar el
origen, el punto de formación y cristalización, el punto embrionario de esa gubernamentalidad cuya

aparición en la política marca, a fines del siglo XVI y durante los siglos XVII y XVIII, el umbral del
Estado moderno .
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Es sumamente relevante dar cuenta de que el curso 1977-1978, la semántica de saber-verdad, crucial todavía en
los cursos 1973-1974 (El poder psiquátrico) y 1975-1976 (Defender la sociedad) queda relegada a un plano
―inferior‖ y sólo adquiere relevancia en el análisis de la tecnología de la dirección de conciencia:

En la Antigüedad clásica, el examen de conciencia era un instrumento de dominio; aquí será, por el
contrario, un instrumento de dependencia [en la práctica pastoral]. Y en virtud de él, por lo tanto, uno
forjará a cada instante un discurso de verdad sobre sí mismo. Extraerá de sí mismo y producirá cierta
verdad, y ésta será el elemento que lo una a su director de conciencia .
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El eje del saber y la verdad será relegado de forma importante en el curso 1978-1979 (Nacimiento de la

biopolítica), en el cual, se profundiza de manera importante en la gubernamentalidad y aparece un tópico
novedoso, inicialmente vinculado a los análisis del mercado: la veridicción:

El mercado, en la medida en que a través del intercambio permite vincular la producción, la necesidad,
la oferta, la demanda, el valor, el precio, etc., constituye un jugar de veridicción, y con ello quiero decir
un lugar de verificación y falseamiento de la práctica gubernamental .
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Los análisis de esta temática continuarán en el curso 1979-1980 (Del gobierno de los vivos) en el que Foucault

introduce la noción de aleturgia con lo que designa:
… al conjunto de los procedimientos posibles, verbales o no, por los cuales se saca a la luz lo que se pos-

tula como verdadero en oposición a lo falso, lo oculto, lo indecible, lo imprevisible, el olvido… 18

Más importante aún que la introducción de la noción de aleturgia, será la aparición de un nuevo foco analítico:
la subjetividad, que surge del análisis de la dirección cristiana de las conciencias y en específico, de la confesión
(exomologesis):

Decirlo todo de sí mismo, no ocultar nada, no querer nada por sí mismo, obedecer en todo; la unión en-
tre ambos principios está, creo, en el corazón mismo, no solo de la institución monástica cristiana, sino

de toda una serie de prácticas, de dispositivos que van a dar forma a lo que constituye la subjetividad
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cristiana y, por consiguiente, la subjetividad occidental .

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15.- FOUCAULT, Michel. Seguridad, territorio, población. p. 193.
16.-Ibid. p. 217.
17.- FOUCAULT, Michel. Nacimiento de la biopolítica. p. 49.
18.-FOUCAULT, Michel. Del gobierno de los vivos. p. 24.
19.-Ibid. p. 309.

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