Page 104 - Diálogos Psicoanálisis Número 1

Cabe agregar que el poder y la verdad se relacionan de diversas maneras mas no de modo universal, lo que nos

incapacita para determinarlo teóricamente; por ello dentro de la estrategia foucaultiana está el de inspeccionar
desde la particularidad de ciertos discursos y prácticas a nivel de la arqueología y la genealogía, aspectos que
favorecen más el análisis en cuestión . Y esto no por motivos etimológicos de la disciplina filosófica, sencilla-
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mente el poder y el saber conllevan un discurso de verdad ontológica y el sujeto en su plena constitución desa-
rrolla el intercambio dialéctico entre el sí mismo y la realidad.

Lejos del proyecto desarrollado en Upsala, con la claridad intelectual que la experiencia sueca en la indagación
en archivos y bibliotecas le dejó, Foucault relega la arqueología que fue la herramienta con la que escaló los
peldaños de la erudición, en aras de una exégesis directa de los textos clásicos que representaron el giro defini-
tivo del primer tomo de la Historia de la sexualidad al segundo tomo, marcado por el regreso a la subjetividad a
partir de:

… un conjunto de prácticas que tuvieron ciertamente una importancia considerable en

nuestras sociedades: es lo que podríamos llamar "las artes de la existencia". Por ellas hay
que entender las prácticas sensatas y voluntarias por las que los hombres no sólo se fijan
reglas de conducta, sino que buscan transformarse a sí mismos y hacer de su vida una
obra que presenta ciertos valores estéticos y responde a ciertos criterios de estilo .
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Este giro fundamental sólo se puede explicar a partir del regreso a la Grecia antigua y a los primeros años del
cristianismo manifestado en los últimos escritos, cuadernos y clases que paulatinamente se van desarrollando y

cuyo recorrido puntual podemos seguir en sus lecciones en el Collège de France. Foucault transita de la arqueo-
logía a la genealogía, en el sentido de Nietzsche, como búsqueda del origen.

En perspectiva, Foucault relata así, su itinerario visto desde la perspectiva genealógica.

Tres ámbitos de genealogía son posibles. En primer lugar una ontología histórica de nosotros mismos
en relación a la verdad a través de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento; en segundo lu-
gar una ontología histórica de nosotros en relación al campo de poder a través del cual nos constituimos
en sujetos que actúan sobre los otros; en tercer lugar una ontología histórica en relación a la ética a tra-
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vés de la cual nos constituimos en agentes morales .
Foucault profundiza así en las llamadas "artes de la existencia" o "técnicas de sí". El primer giro apenas percep-

tible se da cuando en el curso de 1975-1976 aparece para Foucault un nuevo ámbito analítico: la población

La nueva tecnología de poder no tiene que vérselas exactamente con la sociedad… Se trata de un nuevo
cuerpo: cuerpo múltiple, cuerpo de muchas cabezas, si no infinito, al menos necesariamente innumera-
ble. Es la idea de población. La biopolítica tiene que ver con la población, y ésta como problema político,
como problema a la vez científico y político, como problema biológico y problema de poder, creo que
aparece en ese momento 14

En el siguiente curso, Foucault introduce un nuevo término de gran importancia, que habría de ser eje

de varias reflexiones hasta el último curso dictado ya en el umbral de la muerte: gubernamentalidad.

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11.- GARDUÑO, Carlos Alfonso. Verdad y poder en la obra de Foucault. p. 37.
12.- FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad: 2 el uso de los placeres. p. 13-14.
13.- FOUCAULT, Michel. "El sexo como moral" En Saber y verdad. p. 194.
14.- FOUCAULT, Michel. Defender la sociedad. p. 222.

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