Page 12 - merit 41- may 2022

‫العـدد ‪41‬‬ ‫‪10‬‬

‫مايو ‪٢٠٢2‬‬

‫قبل فرد شخصي هناك بد ًل من مكان موضوعي‬ ‫مع الآخرين (ص‪ .)155‬ومع ذلك‪ ،‬في استخدام‬
‫أو مساحة في العالم‪ .‬أظهر هايدجر أن الدازاين كان‬ ‫مصطلح الآخرين‪ ،‬لا يعني هايدجر كل إنسان آخر‬
‫اتجاهيًّا‪ ،‬أي أن اهتمام الشخص كان دائ ًما موج ًها‬
‫باستثناء الدازاين ولكنه يعكس تعريف الدازاين‬
‫نحو الكيان الأقرب تقريبًا من خلال الاهتمام‬ ‫بآخرين من نفس الخصائص والمعتقدات والأعراف‬
‫والإجراءات الحذرة (ص‪.)144‬‬
‫والقيم‪ .‬طرح هايدجر الحجة القائلة بأن الدازاين‬
‫واصل هايدجر التحليل ليكشف كيف ساهم الفهم‬ ‫في الوجود مع الآخرين قد اضطلع بدور سلبي‬
‫في قدرة الدازاين على تفسير عالمهم‪ .‬يقدم هايدجر‬ ‫في قبول المعايير الجماعية وقيمة هم (داس مان)‬
‫دون شك‪ .‬هذا الوجود افترض أن الدازاين أعفى‬
‫«التفسير» كمفهوم متشابك بشكل وثيق مع‬ ‫من المسؤولية الشخصية واتخاذ القرار والاختيار‪.‬‬
‫«الفهم» في «توضيح ما كان موجو ًدا ضمنيًّا بالفعل‬ ‫ضمن هذا الدور السلبي‪ ،‬صور هايدجر الوجود‬
‫في الفهم» (سيربون‪ ،2009 ،‬ص‪ .)62‬قدم هايدجر‬ ‫على أنه غير أصيل أو «ساقط»‪ .‬من خلال الوجود‬
‫غير الأصيل‪ ،‬قدم هايدجر الدازاين ككيان يتوافق‬
‫هيكلين رئيسيين مرتبطين بعملية التفسير؛ هذان‬ ‫بلا ريب مع الأعراف والقيم المجتمعية‪ ،‬وبالتالي‬
‫الكائنان‪« :‬كبنية» (بمعنى تفسير الكيان «كشيء‬ ‫فقد الذات‪ .‬في تقديم البديل للوجود غير الأصيل‪،‬‬
‫لشيء ما”) و”هيكل الغابة” (يكشف عن المعرفة‬ ‫يقدم هايدجر الوجود الأصيل من خلال الكشف عن‬
‫السابقة للكينونة بالكيانات في عالمهم)‪ .‬فيما يتعلق‬
‫بهيكل “‪ ،”as‬تم عرض تفسير ‪ Dasein‬الحذر‬ ‫الذات الأصيلة للكينونة‪.‬‬
‫تجاه الكيانات الجاهزة للتسليم (الأشياء المفيدة)‬ ‫من خلال تقديم وجود الدازاين على أنه يحتوي على‬
‫للكشف عن غرضها أو وظيفتها ومجموع المشاركة‬
‫المرتبطة بهذا الكيان‪« .‬كما» تشكل بنية توضيح‬ ‫نمطين‪ ،‬أي الأصالة وعدم الأصالة‪ ،‬كان هايدجر‬
‫الشيء المفهوم‪ ،‬وهي تشكل التفسير” (ص‪.)188‬‬ ‫يرسم الفروق بين مفهوم «هم أنفسهم» أي (الذي‬
‫من خلال الكشف عن قدرة الدازاين على تفسير‬ ‫ليس لي ولكنه جزء من هم (داس مان) و»الذات»‬
‫عالمهم‪ ،‬أظهر هايدجر أن التفاعل مع الكيانات لم‬ ‫أو»فهم الذات» ما هو لي)‪ .‬على الرغم من ذلك‪ ،‬بينما‬
‫يكن بدون افتراضات ولكنه كان موج ًها بمعرفة‬ ‫كان هايدجر قد وضع هذه الفروق‪ ،‬كان حري ًصا‬
‫التفاعل اليومي‪ .‬الدازاين تم تقديمه على أنه يمتلك‬
‫معرفة موجودة مسب ًقا أو «بنية أساسية للفهم»‬ ‫على الاعتراف بأن أحد أنماط الوجود لا يفضل‬
‫الآخر‪ .‬بد ًل من ذلك‪ ،‬كشف ك ًّل من نمطي الوجود‬
‫لعالمهم (ص‪.)191‬‬ ‫عن الوجود في سياق الوجود في العالم من خلال‬
‫في هذه المرحلة من التحليل قدم هايدجر قدرة‬
‫الدازاين على الفهم المسبق وأثبت أن أي فعل تأويل‬ ‫لقاءات مع الكيانات والطبيعة وغيرها‪.‬‬
‫وهكذا‪ ،‬في هذه المرحلة من التحليل‪ ،‬كشف هايدجر‬
‫لم يكن أب ًدا من موقف محايد تما ًما‪.‬‬
‫عن وجود الدازاين في العالم كما تمثله العمليات‬
‫الرعاية التفسيرية‪« :‬الكلية الهيكلية‬ ‫العلائقية لـ”الوجود جنبًا إلى جنب مع العالم”‬
‫للوجود في العالم»‬ ‫(اهتمام الدازاين تجاه الكيانات)‪ ،‬والتواجد مع‬
‫الآخرين (طريقة الوجود الدازيني)‪ .‬مع (الاهتمام‬
‫شرح هايدجر هيكل الرعاية على أنه «كلية الكينونة‬ ‫بالآخرين)‪ ،‬و «كون المرء ذاته» (من في العالم)‬
‫البدائية للكينونة» (ص‪ .)227‬جادل بأن «كينونة‬ ‫(ص‪ .)169‬واصل هايدجر في تحليله للكينونة‬
‫الدازاين تكشف عن نفسها على أنها رعاية»‬ ‫لتفسير فهم أكثر بدائية للوجود في العالم من‬
‫(ص‪ .)227‬من خلال شرح هيكل الرعاية‪ ،‬أعد‬
‫منظور وجود الدازاين في العالم‪.‬‬
‫هايدجر «الطريق لإشكالية الأنطولوجيا الأساسية‪-‬‬ ‫سلط هايدجر الضوء على أنه فقط من خلال الوجود‬
‫مسألة معنى الوجود بشكل عام» (ص‪.)227‬‬
‫الوجودي للكينونة في العالم يمكن أن ينكشف‬
‫وهكذا قدم بنية الرعاية على أنها «الكلية الوجودية‬ ‫«وجود الوجود»‪ .‬في شرح «وجود» الوجود في‬
‫العالم‪ ،‬تم تقديم ‪ Dasein‬ككيان يقع في العالم من‬