Page 214 - merit 41- may 2022

‫العـدد ‪41‬‬ ‫‪212‬‬

‫مايو ‪٢٠٢2‬‬

‫بمرور الوقت سيتغلغل‬ ‫قدم التيار الماركسي‬ ‫الإعلام وقتل الفكر اليساري‪..‬‬
‫التيار الماركسي مع‬ ‫السيد القمني نموذجً ا‬
‫دراسات جيدة حول إعادة‬
‫الحرب العالمية الأولى وما‬ ‫قراءة تاريخ الثقافة العربية‬ ‫د‪.‬أبو اليزيد‬
‫تلاها‪ ،‬ويبدو أن الجو‬ ‫والإسلامية‪ ،‬فجاءت مغايرة‬ ‫الشرقاوي‬
‫للمنطق التراثي الذي اعتبر‬
‫الثقافي في العالم العربي‬
‫(ومصر تحدي ًدا) كان‬ ‫التاريخ انعكاس مسيرة‬
‫غيبية لاهوتية‪ ،‬تحركها‬
‫يدفع إلى ذلك دف ًعا‪ ،‬وفي‬
‫سيرة نعمان عاشور‬ ‫إرادة الله‪ ،‬ومن رحم‬
‫هذا التصور خرجت كل‬
‫الذاتية (حياتي في المسرح)‬ ‫الكتابات التراثية‪ .‬باستثناء‬
‫تفاصيل مدهشة عن‬ ‫قلة على رأسهم ابن خلدون‬
‫الذي يفهم مسيرة التاريخ‬
‫التشجيع المبالغ فيه للفكر‬ ‫نتا ًجا مشتر ًكا لمشيئة غيبية‬
‫اليساري من جيوش‬
‫لاهوتية وجهد بشري‬
‫الحلفاء وبريطانيا وأمريكا‬ ‫يحاول إثبات إرادته بحيث‬
‫ومصر‪ ،‬وكيف ساهم ذلك‬
‫في خلق جيل مؤمن بالفكر‬ ‫لا تتعارض الإرادتان‪.‬‬
‫تبدأ خلخلة الفهم التراثي‬
‫اليساري‪ ،‬وفي نفس‬
‫السيرة توضيح للكيفية‬ ‫هذا منذ بداية عصر‬
‫التي انقلبت فيها الدولة‬ ‫النهضة الحديث بسبب‬
‫اطلاع البعض على مناهج‬
‫ضد الفكر اليساري‪،‬‬
‫ومحاربته بضراوة‪.‬‬ ‫الأوربيين في دراسة‬
‫في هذا السياق المشبع‬ ‫التاريخ‪ ،‬ويمكن البحث‬
‫بالفكر اليساري ستظهر‬ ‫عن إرهاصات هذا التحول‬
‫آثار ثقافية جيدة‪ ،‬في‬ ‫في كتابات جمال الدين‬
‫مقدمتها الكتاب الذي‬ ‫الأفغاني‪ ،‬وكتابات تلميذه‬
‫ترك أثره واض ًحا على‬ ‫الكواكبي ومحمد عبده‪،‬‬
‫أصحاب الفكر اليساري‬ ‫وبقليل من المبالغة يمكن‬
‫حتى اليوم وهو كتاب‬ ‫الحديث عن «مشاريع»‬
‫(الشخصية المحمدية‬ ‫لم تكتمل لتحرير قراءة‬
‫حل اللغز المقدس)‪ ،‬وفيه‬ ‫التاريخ قراءة «علمانية»‬
‫دراسة عقلانية لا يمكن‬
‫لأي منصف إلا الاعتراف‬ ‫متجردة من الوقوع‬
‫بها حتى لو اختلف مع‬ ‫في أسر الرؤية الغيبية‬
‫المؤلف‪ .‬فما قدمه الرصافي‬ ‫اللاهوتية‪ ،‬وستجد ذلك في‬
‫من محاولة إعادة بناء‬ ‫«طبائع الاستبداد» واض ًحا‪،‬‬
‫لسيرة «الشخصية‬ ‫وفي كتابات عديدة للإمام‬
‫المحمدية» جديد كل الجدة‬ ‫محمد عبده‪ ،‬على رأسها‬
‫على الثقافة العربية‪.‬‬ ‫موقفه من كتب السيرة‬
‫ستظهر أسماء كثيرة‬ ‫النبوية‪ ،‬وتحفظاته عليها‪.‬‬
‫تحاول قراءة تاريخ‬