Page 223 - merit 41- may 2022

‫‪221‬‬

‫أن يف ِّرق لا بين الدين والفكر‬
‫الديني‪ ،‬ولا بين المنهج الغيبي‬
‫الإيماني في التصديق‪ ،‬والمنهج‬

‫التاريخي في البحث‪ ..‬وهو‬
‫يكاد يكون المنهج الذي اتبعه‬
‫سيد القمني في كل أطروحاته‪،‬‬
‫رغم أنه ليس جدي ًدا‪ ،‬و َسبقه‬

‫إليه كثيرون‪ ،‬وإذا كان طه‬
‫حسين على سبيل المثال أشار‬

‫«في الشعر الجاهلي» إلى ما‬
‫يح ِّدثنا به القرآن والتوراة‬
‫عن إبراهيم وإسماعيل‪ ،‬مؤك ًدا‬
‫أن ورود الاسمين ليس دلي ًل‬
‫على وجودهما التاريخي‪،‬‬

‫فربما كان تناول القمني‬
‫لغزوات الرسول في «بدر»‪ ،‬و‬
‫«أُ ُحد» تناو ًل تاريخيًّا مرتب ًطا‬
‫بالأرض والواقع‪ ،‬أش َّد وج ًعا‬

‫وأقسى إيلا ًما على نفوس‬
‫تلك الطائفة التي ترى غزوات‬
‫الرسول أم ًرا إلهيًّا من أولها‬

‫لآخرها‪ ،‬فكيف بنا إذا تركنا‬
‫هذه والتفتنا إلى ُحلم إقامة‬
‫الدولة عند بني هاشم بد ًءا من‬

‫الجد عبد المطلب؟!‬
‫إ ّن هذه التفاصيل التي خاض‬
‫فيها سيد القمني بشك ٍل ساف ٍر‬

‫ومباشر‪ ،‬كان لها ولا يزال‬
‫بالغ الأثر في تنامي الشعور‬
‫بالكراهية تجا َهه‪ ،‬وفي التميز‬
‫غي ًظا وحن ًقا انتظا ًرا لفرص ٍة‬
‫واحدة يتم من خلالها تعويض‬
‫الشعور بالهزيمة والانكسار‪..‬‬

‫وهو ما حدث بالفعل‪.‬‬
‫ر ِحم الله سيد القمني‪ ..‬وهدانا‬

‫جمي ًعا سواء السبيل‬