Page 32 - merit 41- may 2022

‫ينتصر الكاتب في النص للهوامش‬
‫الثقافية التي تحيط بالمركز‪ ،‬ينتصر‬

‫للخدم باعتبارهم هام ًشا ثقاف ًّيا‬
‫ها ًّما‪ ،‬فيجعل ابنة الخدم تتزوج‬
‫ولو صور ًّيا من ابن السادة‪ ،‬كما‬
‫ينتصر لمن رحلوا وتم السكوت‬

‫عن تعذيبهم وصلبهم في‬
‫شبابيك الوسية وأشجارها‪ ،‬فكأننا‬
‫نسمع صرخاتهم تأتي من أماكن‬

‫تعذيبهم وأماكن اختفائهم!‬

‫أحمد صبري أبو الفتوح‬

‫المصادفة أن النساء ذوات فاعلة في النص وليست‬ ‫‪ -‬أبي رجل قرآن يا أمي‪ ،‬يمكنه أن يفتح ُكتَّا ًبا‪،‬‬
‫موضو ًعا للسرد‪ ،‬فمنذ الصفحات الأولى نجد المرأة‬ ‫ويترك العمل في الوسية‪.‬‬

‫(حلاوية) هي من تفكر لرجال القرية في طريقة‬ ‫مدت يدها وربتت على كتفها‪:‬‬
‫للهرب من هجوم الإنجليز عليهم انتقا ًما لدورهم‬ ‫‪ -‬أنت ما زلت صغيرة يا ابنتي‪ ،‬لا تعرفين شيئًا‬
‫في ثورة عرابي‪ ،‬تض ِّحي المرأة بنفسها وتتقدم من‬
‫أورطة الإنجليز لتقنعهم أن كل من في القرية هربوا‬ ‫عن الوسايا» (الرواية‪ ،‬ص‪.)222‬‬
‫إنها سردية الحزن المتوارث عبر الأجيال‪ .‬لا فكاك‬
‫ولم يبق فيها سواها‪ ،‬كذلك‬ ‫من الحزن لهؤلاء المهمشين‪ ،‬فهو تاريخهم الحزين‬
‫تمتلك المرأة في النص خطاب‬
‫المعرفة‪ ،‬المرأة معالي حلاوية‪،‬‬ ‫يتوارثونه ويتم سرده بهذه الرهافة‪.‬‬
‫رغم أنها خادمة إلا أنها تمتلك‬
‫خطاب المعرفة بالسراية والوسية‬ ‫الخطاب النسوي‬
‫والأحداث التي تمت فيها على‬
‫إن النسوية الجديدة ‪-‬حسب المدرسة النسوية‬
‫عكس منجي عبد الباسط‪،‬‬ ‫الفرنسية‪ -‬هي التي تنتصر لكل ما هو مهمش‬
‫الرجل‪ /‬السيد‪ ،‬الذي لا يعرف‬ ‫بغض النظر عن جنس منتج الخطاب‪ ،‬فمن خلال‬
‫تاريخ السراية ولا تاريخ عائلته‪.‬‬ ‫هذا الوعي قد يكتب كات ٌب رج ٌل خطا ًبا نسو ًّيا‬
‫ينتصر للهوامش الاجتماعية المختلفة‪ ،‬وقد تكتب‬
‫ومن خلال امتلاكها للخطاب‬
‫تتمكن من الإحاطة بالسيد‬ ‫كاتبة امرأة خطا ًبا ذكور ًّيا يقصي الهوامش‬
‫والسيطرة عليه والانتصار‬ ‫الاجتماعية ومن ضمنها النساء؛ لذا من يبحث في‬
‫لتاريخ الخادمات ج َّداتها‪.‬‬ ‫الخطاب النسوي يجب أن يتلفت إلى مقول الخطاب‬

‫تأتي معالي حلاوية في النص‬ ‫لا جندر كاتبه‪.‬‬
‫مالكة الخطاب وكأنها شهرزاد‬ ‫ومن يتأمل الخطاب الثقافي في الرواية يكتشف أن‬
‫ثمة خطاب نسوي ينتصر للنساء‪ ،‬فليس من قبيل‬