Page 256 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

不過如果仔細推敲希爾勒的說法，在他看來，處理語法規則形同是在處理

大量的邏輯題目一般，例如不斷地處理 P→Q 或 Q→-P 這類的問題，但是人類的

心靈不一樣，他可以理解或賦予 P→Q 這類題目某些意義或是從複雜的語法結構

化簡為 P→Q 這樣簡單的邏輯形式，問題的核心就在於，唯有人類的心靈或者心

智能力能夠做到不僅把”進餐廳則點餐”化為 P→Q，而且還能把 P→Q 化為”進餐

廳則點餐”或者其他句子例如”買東西則付費”，至少希爾勒面對丘奇蘭德的質疑

還是能站得住腳，而且中文房對強 AI 有一個問題:機器能夠表現出心靈狀態，就

必須處理關於心靈的理解能力問題。

第四節 小結

現在從圖靈測試以及中文房的正反回應中，我可以統整到幾個關於人工智

能觀點:

1. 機器必須要做出智能行為。

2. 機器要有理解能力。

3. 機器的理解能力需要被驗證存在。

4. 機器如果要表現出心靈狀態，必須要完全與機器運作相符合，也就是說，

如果某幾個零件驅動，它必然是跟表現出的某個心靈狀態有絕對的關連。

現在根據圖靈測試的定義，一台機器只要表現出跟人類一樣的功能狀態，

它就能被認為跟人類一樣具有思考能力，但是希爾勒的中文房測試告訴我們，思

考能力還有包含對於理解能力的問題需要解答，那麼關於人工智慧的心智能力只

有這點問題嗎?在當時對與圖靈的質疑中，就包含”機器沒有感覺”這樣的疑問，

圖靈的回答是，感覺這一類的功能狀態 ， 我們可以認為是感官受外在刺激產生的

反應，如果人的感覺功能能夠如此化約，人工智慧自然能夠因為它表現出受刺激

的反應，而被承認它具有感覺功能，但是關於人的心智狀態還有其他需要更深入

討論的地方，例如主觀感受經驗。

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