Page 384 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

P8)

每個人全然憑自身的情感、好惡、傾向等內於主體的心理反應來進行道德

判斷，卻無視於人類與生俱來的偏頗性之負面影響。面對同一對象，若每人各執

一種觀點並以自身的情感作為這種觀點的正當性依據，如此一來，用以區辨善惡

與維繫社會的公共道德語彙將不可得，鼓勵每個人進行理性思考與自我批判的社

會氛圍亦形同奢談。也就是說，我們若以「感性」或情緒化來面對事情時，此階

段的我們已失去名為理性的思考，而這樣的結果相對也就不能是理性的。(陳建

綱。 民國 106。P8)

在此情況下，社會中的道德觀點若非走向專制獨斷，便只剩下無政府一途。

如前文所揭示，專制獨斷是指個人不僅認為自身的主觀情感足以證成其道德判斷，

還應該為旁人所接受。一旦懷抱這種觀點，個人自然對旁人充滿敵意，並亟欲以

自身的價值觀凌駕於他人的價值觀之上。縱使多數的社會成員都願意平等地對待

每個人的觀點，而無意以自身的觀點壓迫他人，但這仍可能走向邊沁憂慮的道德

「無政府狀態」。

到這裡，筆者認為當政府在談一例一休時，在表面上看上去實行性相對大，

但當執行時，卻事與願違，大部分勞工權益受損，而真正受益的卻是少部分資方
與政府。

相對於此，從屬的多數人指的則是生產階級（productive classes）。以階級

性質而言，統治的少數人由貴族階級與中上階級構成；從屬的多數人指的是位居

中下階級的普羅大眾。由此可以看出，與效益原則對立的並非社會中的弱勢族群

或個人，而是在政治與經濟領域中位居絕對優勢的既得利益者。欲以效益主義所

象徵的理性原則與公共福祉，來革除既得利益者與常民百姓心中的偏狹視域與因

循守舊的心態，進而改革政府公署使之以社會廣大福祉為目標而非流於少數人所

把持，這是邊沁長年埋頭於寫作與推動改革最主要的關懷之一，並且早在《政府

10