Page 453 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

會思想之物，是一個工具、一架機器或是一隻手機電腦。如果我們嗜好閒聊，我

們就會將斷言從它在世俗意指中的界定地抽離出來，並將其看做自主的「判斷」。

那在這個層面來說此在對存在的理解是一個不可靠指引，但這些錯誤本身並非必

然是由「常人」的閒聊所強加給予的，「常人」可能會說人是機器、「斷言」是判

斷，但那是單獨一類錯誤根源。假設我們相信人是機器或是主體，是因爲我們對

應外部世界的過程中人展現自身最顯著的模式，那麼我們無須「常人」來告訴我

們這些。另一方面「常人」所說可能是對的，簡單接受「常人」所言也許是不太

體面的、無助於加深理解的，不符合哲學家的職業特點，即是將目光聚焦限定於

學說，或者至少限定在學書會議或近期刊物上傳播的那些問題上，而這些問題可

能是恰當的，所給出的回答也可能是正確的。不管怎樣，過去那些偉大哲學家們 ，

亞里士多德、笛卡爾、尼采、康德等也許會走錯路。不過他們並不會比海德格少

辦點本真，或者對閒聊或「常人」少半點排斥。海氏將一個人的信仰的真理性，

同這個人的「本真性」以及他對其信仰的堅持融合再一起。但海氏並不是第一個

這樣做的哲學家，柏拉圖也認為哲學不僅是獲取知識的有效工作亦是一種極高價

值的生活方式，即是讓人睜開審視真理的心靈之眼的生活方式。

3-2 煩

此在至今已展現出多種特徵。海氏給它的一般日常性下了這樣一個定義:

「在世存在是沉淪而揭弊著、被拋而籌畫著，對於它來講，無論是在同『世界』

一起的存在之中還是與他者一起的存在之中，最為自我的存在能力都是一個問

題。」（存在與時間 181)就其它特徵為其派生物或作為其二級附加特徵來講，這

些特徵中沒有一個是基本的或者「原初的」。與「世界」共在（也就是說與人類

之外的實體打交道），並不先與他人共在（亦即與他人之間的交往）。反著說，說

與他人共在是優先，而與用具共在等等只是作為從前者派生的二級特徵，這也不

對。回過頭來看，理解與情緒（心理狀態），也都不是最原初的;兩者皆同等地參

14